El Profeta no pudo expresar suficientemente la grandeza de la calamidad, excepto expresando su asombro. Luego asume la persona de alguien que al ver algo nuevo e inesperado se llena de asombro. De hecho, fue una cosa increíble; porque como era un lugar elegido por Dios para habitar, y como la ciudad... [ Seguir leyendo ]
Jeremías todavía persigue el mismo tema, ya que no podría haber hablado brevemente y en pocas palabras de cosas tan amargas y tristes; y parece haber sentido profundamente la ruina de su propio país. Y cuando deseamos penetrar en los corazones de aquellos cuyo dolor queremos aliviar, es necesario qu... [ Seguir leyendo ]
Los intérpretes aplican esto, pero en mi opinión de manera inadecuada, al cautiverio de la gente; por el contrario, el Profeta quiere decir que los judíos habían sido dispersados y buscaron refugio cuando fueron oprimidos, como a menudo, por la tiranía de sus enemigos, y luego, poco a poco, avanza... [ Seguir leyendo ]
Jeremías se refiere aquí a otra causa de tristeza, que la adoración a Dios había cesado, habiendo sido interrumpida; No, parecía haberse extinguido para siempre. Luego dice que los caminos de Sion lloraron, porque ninguno vino a las fiestas. Las palabras son figurativas, porque sabemos que los senti... [ Seguir leyendo ]
Primero dice que sus enemigos se habían convertido en la cabeza; y con esta expresión sin duda significa poder; y esta forma de hablar la tomó prestada de Moisés, porque estas son sus palabras: "Serás la cabeza y no la cola, en un lugar alto, no oscuro ". ( Deuteronomio 28:13.) Luego dice que los... [ Seguir leyendo ]
Él continúa el mismo tema. Él dice aquí que la hija de Sion fue despojada de todos sus adornos. Ahora, sabemos cuál era el honor o la dignidad de esa gente; Moisés, para exponer la grandeza de la gracia de Dios, exclama: "¡Qué nación tan ilustre bajo el cielo!" ( Deuteronomio 4:7.) Como, entonces... [ Seguir leyendo ]
Él confirma el verso anterior cuando dice que Jerusalén recordaba sus cosas deseables cuando fue afligida por la mano de Dios y reducida a una necesidad extrema. E insinúa con estas palabras que cuando Jerusalén estaba en su esplendor, no consideraba suficientemente las bendiciones de Dios; porque l... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta expresa más clara y fuertemente a lo que se refirió brevemente, incluso que todo el mal que sufrieron los judíos procedió de la venganza de Dios, y que eran dignos de tal castigo, porque no habían ofendido levemente, sino que habían acumulado para sí mismos un juicio terrible, ya que... [ Seguir leyendo ]
Él continúa aquí, como creo, el mismo tema; había dicho al final del último verso que se había visto bajeza o bajeza en Jerusalén; y ahora dice que estaba en la periferia o en la falda. El Profeta parece aludir a las mujeres menstruadas que ocultan su impureza tanto como pueden; pero. tal cosa no si... [ Seguir leyendo ]
El Profeta nuevamente deplora la profanación de todas las cosas sagradas; y esta queja, como he dicho, procedió de la tristeza más amarga; porque aunque fue algo triste para los fieles, perder todas sus propiedades, vagar en el exilio y sufrir la falta de todas las cosas, sin embargo, debe haber sid... [ Seguir leyendo ]
El Profeta aquí se queja de que todos los ciudadanos de Jerusalén se quejaban constantemente de la necesidad y la hambruna. Primero dice que todos suspiraban. La palabra "personas" es colectiva y, por lo tanto, usa el número plural, נאנחיםץ , nanechim. Luego dice que todos suspiraban; pero también e... [ Seguir leyendo ]
El comienzo del verso se explica de diversas maneras. Algunos lo leen interrogativamente: "¿No es nada para ti quien pasa por el camino?" Otros más simplemente: “Veo que no me cuidas; para ti mi dolor no es nada ". Algunos vuelven a leer así: "Que no sea un dolor para ti"; y otros, "No dejes que la... [ Seguir leyendo ]
El Profeta continúa con el mismo tema, que la venganza de Dios había hecho estragos en Jerusalén. Pero empleando una metáfora, dice, ese fuego había sido enviado a sus huesos. Quienes interpretan huesos de lugares fortificados, debilitan el significado del Profeta. Tomo huesos en su sentido propio,... [ Seguir leyendo ]
Aquí, de nuevo, Jerusalén confiesa que Dios había sido justamente disgustado. Ella había atribuido a la venganza de Dios los males que sufrió; pero ahora ella expresa la causa de ese disgusto o ira. Por eso dice que el yugo de sus iniquidades había sido atado en la mano de Dios. Aunque los intérpret... [ Seguir leyendo ]
Primero dice que todos sus valientes hombres habían sido pisoteados. Ahora sabemos cuánto confiaban los judíos en sus hombres incluso en el momento en que estaban totalmente sometidos. Como entonces habían mostrado tanta insolencia y orgullo hacia los profetas, se convirtió en una causa de mayor tri... [ Seguir leyendo ]
Describe en general las calamidades de Jerusalén. Pero no es de extrañar que el Profeta, por lo tanto, alargara su discurso; porque sabemos que aquellos que están muy oprimidos nunca se satisfacen con el duelo y las lamentaciones. Si, de hecho, consideramos debidamente cuán grandes eran los males, e... [ Seguir leyendo ]
El Profeta dice primero que Jerusalén había expandido sus manos, como muestra de tristeza, o que podría buscar amigos por todos lados; porque cuando deseamos conmover a los hombres, estiramos los brazos. Me pregunto cómo se les ocurrió a algunos decir que Jerusalén había partido el pan con las manos... [ Seguir leyendo ]
Jerusalén nuevamente reconoce, y más claramente expresa, que sufrió un castigo justo. Antes había confesado que sus enemigos eran crueles por orden de Dios; pero era necesario señalar nuevamente la causa de esa crueldad, incluso si ella había provocado demasiado tiempo la ira de Dios. Ella dice, pri... [ Seguir leyendo ]
Aquí, el pueblo de Dios se queja en la persona de una mujer, como hemos visto antes, de que en su calamidad se quedaron desprovistos de toda comodidad. Y es una circunstancia que aumenta el dolor, cuando nadie está presente para mostrar amabilidad a los miserables; porque no es un pequeño alivio del... [ Seguir leyendo ]
La gente vuelve a rezar a Dios: y lo que se ha dicho antes debe ser recordado, que estas lamentaciones de Jeremías difieren de las quejas de los impíos; porque los fieles primero reconocen que son justamente castigados por la mano de Dios, y en segundo lugar, confían en su misericordia e imploran su... [ Seguir leyendo ]
El verbo שמעו, shemou, se escribe dos veces, pero al principio sin un caso nominativo: por lo tanto, la oración es defectuosa, hasta que en la segunda cláusula la palabra איבי aibi, es expresado. Jeremías dice, evidentemente, que los enemigos habían oído hablar de los males bajo los cuales la gente... [ Seguir leyendo ]
Aquí, sin duda, los fieles consideraban como parte de su consuelo el juicio que Dios finalmente ejecutaría sobre los impíos; y no hay duda de que este tipo de imprecación había sido sugerido a los hijos de Dios por el Espíritu Santo, para sostenerlos cuando se veían presionados por grandes problemas... [ Seguir leyendo ]