Lamentaciones 1:12

El comienzo del verso se explica de diversas maneras. Algunos lo leen interrogativamente: "¿No es nada para ti quien pasa por el camino?" Otros más simplemente: “Veo que no me cuidas; para ti mi dolor no es nada ". Algunos vuelven a leer así: "Que no sea un dolor para ti"; y otros, "No dejes que la tristeza caiga sobre ti", es decir, que no te pase lo que te he pasado; para que sea una oración expresiva de benevolencia.

Lo que prefiero es el interrogatorio, ¿no es nada para ti quien pasa por el camino? para la letra, ה, Él, la nota de una pregunta, a menudo se omite. Pero si se leyera afirmativamente, el significado no sería inadecuado: "No te concierne a los que pasan", como si Jerusalén, en sus lamentaciones, se sintiera afligida de que todos los que pasaban no fueran tocados ni con pena ni con pena. (138)

Pero se dirigió a los que pasaban, para que pudiera exponer más completamente la grandeza de su calamidad. Por. Si hubiera dirigido sus palabras solo a los vecinos, no habría habido tanta fuerza en ellos; pero cuando habló con extraños, ella demostró que su calamidad era tan grande que debería haber despertado la simpatía de los hombres de las partes más remotas, incluso durante su viaje. Y ella les pide que miren y vean. La orden se invierte, porque ella dijo antes: "Mira, Jehová, y mira". Entonces Jerusalén le pidió a Dios, primero que volviera los ojos para ver sus calamidades, y luego con atención para notarlas: pero ahora, para otro propósito, ella dice: mírenlo y vean, es decir, consideren cuán evidente es mi calamidad, que de lo contrario podría haber sido en una medida oculta para ti. Mira, dice ella, ¿hay una pena como la mía? agrega, lo que ha venido a mí: algunos traducen las palabras activamente, "que Jehová me ha traído"; pero la otra versión es más correcta, porque es más literal. La interpretación de Jerome es, "quién me ha deslumbrado"; y צעלל olal, a veces significa recoger, ni deseo rechazar esta interpretación. Pero lo que sigue está incorrectamente traducido, como en una instancia anterior, por Jerónimo, "de lo cual Jehová ha hablado": porque él derivó el verbo, como se dijo anteriormente, de הגה, ege; pero proviene de יגה, ige, como se desprende de la letra ו, vau, que se inserta. Entonces, no hay duda de que la Iglesia insinúa que Dios fue el autor de ese dolor que ella lamentaba.

Y es necesario saber esto, para que los hombres no se dejen llevar en exceso en su duelo, como sucede con frecuencia. Para la majestad de Dios se impone un cheque, cuando percibimos que tenemos que ver con él. El conocimiento simple y simple de esto no es, de hecho, suficiente, ya que, como se ha dicho, los impíos, mientras saben que sus penas proceden de Dios, pero murmuran contra él; sin embargo, es el comienzo de la paciencia y la mansedumbre cuando Tenemos un respeto a Dios. Fue, entonces, por esta razón que Jerusalén dijo que había sido afligida por Dios.

Y se agrega, en el día de la indignación de su ira. Aquí el Profeta deseaba expresar la tristeza de la venganza de Dios, mencionando la indignación de la ira. Algunos renderizan חרום, cherun, "furia"; pero como la palabra "furia" es demasiado dura, la palabra "indignación" o gran calor (excandescentia) no es inadecuada. Sin embargo, debemos tener en cuenta el diseño del Profeta, que era mostrar que la venganza de Dios había sido tan terrible, como si su ira hubiera estado en llamas contra Jerusalén: y esto se confirma más completamente en el siguiente versículo: -