Lamentaciones 1:8

Aquí el Profeta expresa más clara y fuertemente a lo que se refirió brevemente, incluso que todo el mal que sufrieron los judíos procedió de la venganza de Dios, y que eran dignos de tal castigo, porque no habían ofendido levemente, sino que habían acumulado para sí mismos un juicio terrible, ya que se habían abandonado en toda forma a la impiedad. Esta es la sustancia de lo que se dice. Por lo tanto, aprendemos que el Profeta no compuso esta canción para lamentar la calamidad de su propio país como solían hacer los paganos. Un ejemplo de lamentación pagana que tenemos en Virgil:

"Ven es el gran día y el momento inevitable De Dardania: nosotros los troyanos hemos estado; Ilium ha sido, Y la gran gloria de los teuerianos: el cruel Júpiter tiene para Argos Transferí todas las cosas: el gobierno de Danai en la ciudad quemada ”. (130)

También repite el mismo sentimiento en otras palabras:

"¡Oh país! ¡Oh Ilium, la casa de los dioses! y el famoso por la guerra, ¡El campamento de los dardanidanos! cruel Júpiter tiene que Argos Transferí todas las cosas. (131)

Él lamenta así la destrucción de Troya; pero se queja de la crueldad de Dios y lo llama cruel Júpiter, porque él mismo estaba enfurecido y, sin embargo, el orador era Panteo, el sacerdote de Apolo. Por lo tanto, vemos cómo los incrédulos, cuando lamentan sus propias calamidades, vomitan blasfemias contra ellos. Dios, porque están exasperados por el dolor. Muy diferente es la queja del Profeta de la de los impíos; porque cuando deplora las miserias de su pueblo, al mismo tiempo agrega que Dios es un vengador justo. Entonces no acusa a Dios de crueldad o de demasiado rigor, sino que recuerda a las personas que se humillen ante Dios y confiesen que justamente merecían todos sus males.

Los incrédulos, de hecho, a veces mezclan algunas palabras, por las cuales parecen dar gloria a Dios; pero son evanescentes, porque pronto vuelven a su perversidad. A veces son moderados, "Si te vuelven las súplicas". En ese caso, se exponen ante Dios: como si estuviera sordo a las oraciones de sus siervos. Por fin se convierten en blasfemias abiertas, -

d a los dioses para subvertir los asuntos de Asia Y la nación inmerecida de Príamo. (132) -

Consideraban que la nación que había sido cortada no merecía tal castigo; lo llamaron una nación inmerecida. Ahora, entonces, percibimos cuál es la diferencia entre los incrédulos y los hijos de Dios. Porque es común a todos llorar en las adversidades; pero el final del duelo de los incrédulos es la perversidad, que finalmente estalla en ira, cuando sienten sus males, y mientras tanto no se humillan ante Dios. Pero los fieles no se endurecen en su duelo, sino que reflexionan sobre sí mismos y examinan su propia vida, y por su propia voluntad se postran ante Dios, y voluntariamente se someten a la sentencia de condena y confiesan que Dios es justo.

Por lo tanto, ahora vemos cómo debemos lamentar la calamidad de la Iglesia, incluso que debemos volver a este principio, que Dios es un vengador justo, y no castiga solo las ofensas comunes, sino los pecados más grandes, y eso cuando nos reduce a las extremidades, la mentira lo hace por la grandeza de nuestros pecados, como también confesó Daniel. Porque no fue en pocas palabras que declaró que la gente era digna del exilio y del castigo que sufrían; pero él acumulaba palabras,

Hemos pecado, hemos actuado impíamente, hemos hecho malvadamente, hemos sido transgresores ". (Daniel 9:5.)

El Profeta tampoco estaba satisfecho sin esta enumeración, porque vio cuán grande había sido la impiedad de la gente y cuán loca había sido su obstinación, no durante unos pocos años, sino durante ese largo tiempo, durante el cual habían sido advertidos por el pueblo. profetas, y aun así no se arrepintieron, pero siempre empeoraron. Tal es, entonces, el modo de hablar adoptado aquí.

Él dice que la conmovieron, es decir, que la sacaron de su país. Parece haber un contraste implícito entre el resto que se les había prometido a los judíos y un exilio errante y vagabundo; porque, como hemos visto, los judíos no solo habían sido desterrados, sino que no tenían en ninguna parte una vivienda tranquila; incluso fue una conmoción. Al mismo tiempo, esto puede referirse a la maldición de la ley, porque debían ser para una conmoción, ya que incluso los incrédulos sacudieron sus cabezas hacia ellos. Pero la palabra, נידה, nide, debe aplicarse correctamente a su exilio, cuando los judíos se volvieron fijos y vagos. (133) Se agrega que fue despreciada y tratada con reproche por todos los que antes la estimaban y honraban. Esto tampoco aumentó un poco la tristeza de su calamidad; ella había sido repudiada por sus amigos, por quienes antes había sido valorada y honrada. Se menciona la razón, porque vieron su desnudez. Pero la palabra propiamente significa bajeza o ignominia. Finalmente se agrega que ella incluso gimió y se volvió hacia atrás; es decir, que estaba tan oprimida por el dolor, que no había esperanza de un remedio; porque retroceder significa lo mismo que ser privado de toda esperanza de restauración. (134) Ahora sigue, -

“ Venit summa dies et ineluctabile tempus Dardaniae: fuimus Troes; fuit Ilium et ingens Gloria Teucrorum: ferus omnia Júpiter Argos Transtulit: incensa Danai dominantes en urbe . ” Virg. AEn. 2)

“ ¡Oh patria! ¡Oh divum domus Ilium! Et inclyta bello Moenia Dardanidum! Ferus omnia Jupiter Argos Transtulit ". - AEn 2.

“ Postquam res Asiae, Priamique everterre gentem Immeritam visum Superis ". - Virg. AEn. 3)