Lamentaciones 2:1

El Profeta nuevamente exclama maravillado que algo increíble había sucedido, que era como un prodigio; porque a primera vista parecía muy irracional que un pueblo a quien Dios no solo había recibido en favor, sino con quien había hecho un pacto perpetuo, debía ser abandonado por él. Porque aunque los hombres eran cien veces pérfidos, Dios nunca cambia, sino que permanece inmutable en su fidelidad; y sabemos que su pacto no fue hecho para depender de los méritos de los hombres. Sea lo que sea, entonces, el pueblo podría ser, sin embargo, le correspondía a Dios continuar en su propósito y no anular la promesa hecha a Abraham. Ahora, cuando Jerusalén fue reducida a la desolación, hubo una abolición del pacto de Dios. Entonces, no es de extrañar que el Profeta aquí exclame, como a causa de algún prodigio, ¿Cómo puede ser que Dios se haya nublado u oscurecido, etc.

Sin embargo, debemos observar al mismo tiempo que el Profeta no pretendía invalidar la fidelidad o la constancia de Dios, sino despertar la atención de su propia nación, que se había vuelto torpe en su pereza; porque aunque estaban presionados bajo una carga de males, sin embargo, se habían endurecido en su perversidad. Pero era imposible que alguien realmente invocara a Dios, excepto que fue humilde en mente y trajo el sacrificio del que hemos hablado, incluso un espíritu humilde y contrito. (Salmo 51:19.) Fue, entonces, el objeto del Profeta suavizar la dureza que él sabía prevalecía en casi todo el pueblo. Esta fue la razón por la que exclamó, en una especie de asombro, ¿Cómo se ha nublado Dios, etc. (148)

Algunos expresan las palabras "Cómo ha resucitado Dios", etc., que pueden permitirse, siempre que no se tomen en el buen sentido, porque se dice, en su ira; pero en este caso las palabras para levantar y derribar deben leerse conjuntamente; porque cuando uno quiere romper en pedazos un recipiente de tierra, no solo lo arroja al suelo, sino que lo levanta para que pueda ser derribado con mayor fuerza. Podemos, entonces, tomar este significado, que Dios, para poder romper con mayor violencia a su pueblo, los había levantado, no para honrarlos, sino para lanzarlos más violentamente al suelo. Sin embargo, como este sentido parece quizás demasiado refinado, estoy contento con la primera explicación, que Dios había nublado a la hija de Sión en su ira; y luego sigue una explicación, que él la había echado del cielo a la tierra. Entonces Dios cubrió con oscuridad a su pueblo, cuando los sacó de la alta dignidad que habían disfrutado por un tiempo. Había arrojado sobre la tierra toda la gloria de Israel, y no recordaba su escabel.

El Profeta parece aquí indirectamente luchar con Dios, porque no había escatimado su propio santuario; porque Dios, como se acaba de decir, había elegido el Monte Sion para sí mismo, donde diseñó su oración, porque había colocado allí el memorial de su nombre. Como, entonces, no había escatimado su propio santuario, no parecía ser consistente con su constancia, y también parecía haber ignorado su propia gloria. Pero el diseño del Profeta es más bien mostrarle a la gente cuánta ira de Dios se había encendido, cuando no escatimó ni su propio santuario. Porque él da por sentado este principio, que Dios nunca está enojado sin razón y nunca excede la debida medida de castigo. Como, entonces, la ira de Dios fue tan grande que destruyó su propio Templo, era una muestra de ira terrible; ¿Y cuál fue la causa sino los pecados de los hombres? porque Dios, como he dicho, siempre conserva la moderación en sus juicios. Él, entonces, no podría haber expresado mejor a la gente la atrocidad de sus pecados, que presentando ante ellos este hecho, que Dios no recordaba su escabel

Y el Templo, por una metáfora muy adecuada, se llama el estrado de Dios. De hecho, se llama su habitación; porque en las Escrituras se dice a menudo que el Templo es la casa de Dios. Fue entonces la casa, la habitación y el resto de Dios. Pero como los hombres siempre se inclinan por la superstición, para elevar sus pensamientos sobre los elementos terrenales, se nos recuerda, por otro lado, en las Escrituras, que el Templo era el estrado de Dios. Entonces en los Salmos,

"Adórense ante su estrado" (Salmo 99:5;)

y otra vez,

"Adoraremos en el lugar donde están sus pies". ( Salmo 132:7.)

Entonces, vemos que las dos expresiones, aparentemente diferentes, concuerdan bien, que el Templo era la casa de Dios y su habitación, y que, sin embargo, era solo el estrado de sus pies. Era la casa de Dios, porque los fieles descubrieron por experiencia que él estaba allí presente; como, entonces, Dios dio muestras de su presencia, el Templo fue llamado correctamente la casa; de Dios, su descanso y habitación. Pero para que los fieles no fijen sus mentes en el santuario visible y, por lo tanto, se entreguen a una imaginación burda, caigan en la superstición y pongan un ídolo en el lugar de Dios, el Templo fue llamado el estrado de los pies de Dios. Como era un estrado de los pies, les correspondía a los fieles levantarse más alto y saber que Dios era realmente buscado, solo cuando elevaban sus pensamientos sobre el mundo. Ahora percibimos cuál era el propósito de este modo de hablar.

Se dice que Dios no ha recordado su Templo, no porque lo haya ignorado por completo, sino porque la destrucción del Templo no podría producir otra opinión en los hombres. Todos, entonces, que vieron que el Templo había sido quemado por manos profanas y derribado después de haber sido saqueado, pensaron que el Templo había sido abandonado por Dios; y así también habla por Ezequiel, (Ezequiel 10:18.) Entonces este olvido, o no recordar, se refiere a los pensamientos de los hombres; porque, sin embargo, Dios puede haber recordado el Templo, pero por un tiempo pareció haberlo ignorado. Debemos, al mismo tiempo, tener en cuenta lo que he dicho, que el Profeta aquí no tenía la intención de disputar con Dios, o contender con él, sino, por el contrario, mostrar lo que la gente merecía; porque Dios estaba tan indignado por sus pecados, que sufrió que su propio Templo fuera profanado. Lo mismo también se sigue respetando el reino, -

¿Por qué debería el Señor en su ira confundirse? la hija de Sion?

Y si ישבה, en Lamentaciones 1:1, estar en tiempo futuro, como puede ser, esa cláusula se puede representar de la misma manera, -

¿Por qué debería sentarse solo la ciudad que estaba llena de gente?

Luego sigue aquí, como en el caso anterior, una descripción de lo que le había sucedido a Sion:

Ha arrojado del cielo a la tierra la gloria de Israel, Y no recordaba su escabel en el día de su ira.

Al mismo tiempo, las cláusulas se pueden representar según lo propuesto en una nota sobre Lamentaciones 1:1, y se deben preservar los tiempos de los verbos. El verbo aquí está claramente en tiempo futuro, y el verbo en la primera instancia puede ser así; y el futuro en hebreo a menudo se toma como el presente, como es el caso en galés.

¡Cómo esto! ¡En su ira engendra el Señor la hija de Sión!

- Ed.