Lamentaciones 2:17

Si el Profeta hubiera contado solo la jactancia de los enemigos, la gente probablemente se habría endurecido más en su dolor. Pero ahora, por otro lado, asume un personaje diferente. Después de haber representado cuán insolentemente se comportaron los enemigos, ahora dice: Jehová ha hecho lo que había determinado; y así, por las burlas de los enemigos, llama la atención del pueblo al juicio de Dios. Porque cuando los enemigos nos insultan, de hecho: nos sentimos heridos, pero luego el dolor de una manera embota nuestros sentimientos. Nuestro mejor remedio es no tener nuestros pensamientos fijos en la insolencia de los hombres, sino saber lo que la Escritura a menudo nos recuerda, que los impíos son los azotes de Dios por los cuales nos castiga. Este, entonces, es el tema que el Profeta ahora maneja. Él dice que Dios había hecho, etc .; como si él hubiera dicho que, sin embargo, los enemigos podrían exceder la moderación, sin embargo, si la gente atendiera a Dios, habría una causa justa por la cual deberían humillarse.

Él dice, primero, que Jehová había hecho lo que había determinado: que la palabra pensar se aplica incorrectamente a Dios, pero a menudo se hace, como hemos visto antes. Luego dice que había cumplido la palabra que había mandado anteriormente; porque si el Profeta hubiera tocado solo el consejo secreto de Dios, los judíos podrían haber tenido dudas sobre lo que era. Y ciertamente, como nuestras mentes no pueden penetrar en ese profundo abismo, en vano habría hablado de los juicios ocultos de Dios. Por lo tanto, era necesario bajar a la doctrina, por la cual Dios, en la medida en que sea conveniente, nos manifiesta lo que de otro modo no solo estaría oculto, sino también incomprensible; porque si investigáramos los juicios de Dios, deberíamos hundirnos en lo profundo. Pero cuando dirigimos nuestras mentes a lo que Dios nos ha enseñado, descubrimos que nos revela lo que sea necesario para ser conocido; y aunque incluso por su palabra, no podemos conocer perfectamente sus juicios ocultos. sin embargo, podemos conocerlos en parte, y como he dicho, en la medida en que sea conveniente para nosotros. Esta, entonces, es la razón por la cual el Profeta, después de haber hablado de los consejos y decretos de Dios, agrega la palabra

Aferrémonos entonces a esta regla, incluso para buscar de la Ley y los Profetas, y el Evangelio, todo lo que deseamos saber con respecto a los juicios secretos de Dios; porque, si nos apartáramos, incluso en el más mínimo grado, de lo que se nos enseña, la inmensidad de la gloria de Dios se tragaría inmediatamente todos nuestros pensamientos; y la experiencia nos enseña lo suficiente, que nada es más peligroso e incluso fatal que permitirnos más libertad a este respecto de lo que nos corresponde. Aprendamos entonces a frenar toda curiosidad cuando hablemos de los juicios secretos de Dios, e instantáneamente a dirigir nuestras mentes a la palabra misma, para que puedan estar encerrados allí. Además, el Profeta también pudo, de esta manera, verificar más fácilmente cualquier cosa que los judíos hubieran estado dispuestos a objetar: porque sabemos que siempre solían murmurar, y que tan pronto como los profetas hablaron, adelantaron muchas excepciones, por las cuales intentaron refutar su doctrina.

Como, entonces, eran personas imposibles de enseñar, Jeremías no solo habló de los juicios ocultos de Dios, de los cuales se podría haber alegado alguna duda; pero, para cortar cualquier ocasión por disputas y disputas, mencionó la palabra misma; y de este modo mantuvo a los judíos como fueron condenados; porque, como dice Moisés, no podrían haber objetado y dicho:

“¿Quién ascenderá al cielo? ¿Quién descenderá al abismo? ¿Quién pasará sobre el mar? (Deuteronomio 30:12;)

porque en sus bocas estaba la palabra de Dios, es decir, Dios había dado a conocer suficientemente sus juicios, para que no pudieran quejarse de la oscuridad. Ahora percibimos otra razón por la cual el Profeta unió la palabra a los juicios y decretos o consejos de Dios.

Pero él dice que esta palabra había sido publicada desde la antigüedad; y aquí toca la obstinación indomable de la gente; porque si hubieran sido amonestados unos días o poco tiempo antes, podrían haberse expuesto a Dios; y podría haber habido una apariencia engañosa que Dios tuvo ya que se apresuró demasiado en su rigor. Pero como los profetas habían sido enviados, uno tras otro, y como él no había cesado durante muchos años, más aún, durante muchas edades, exhortarlos al arrepentimiento y amenazarlos también para que se arrepientan, de ahí su impiedad inveterada más traicionada. sí mismo. Esta es la razón por la cual el Profeta ahora menciona los días antiguos, en los que Dios había publicado su palabra.

Por fin agrega, ha subvertido y no se ha librado. Él no acusa a Dios con demasiado rigor, sino que reprocha a los judíos, para que, por la gravedad de su castigo, puedan saber cuán intolerable había sido su iniquidad. Entonces los haría juzgar sus pecados por su castigo, porque Dios no actúa injustamente hacia los hombres. Por lo tanto, se deduce que cuando estamos gravemente afectados por su mano, es una prueba de que hemos sido muy malvados.

Luego concluye que fue Dios quien había regocijado a sus enemigos, y levantó su cuerno (168) Con estas palabras confirma la doctrina, sobre la cual ya he tocado, que debemos volver nuestros ojos a Dios, cuando los hombres son insolentes con nosotros, y exultan por nuestras miserias; porque tal reproche nos podría abrumar por completo. Pero cuando consideramos que estamos castigados por Dios, y que los malvados, por muy petulantes que nos traten, son todavía azotes de Dios, entonces decidimos con calma y mente resignada soportar lo que de otra manera nos desgastaría por su agudeza. Sigue, -

Y ha hecho para alegrarse por ti el enemigo, Él ha exaltado el cuerno de tus opresores.

- Ed