Lamentaciones 3:37

El Profeta, después de haber mencionado la blasfemia que prevalecía en todas partes en ese momento, condena enérgicamente una estupidez tan grave. ¿Quien es este? él dice. Comprueba tal locura con una aguda reprimenda, ya que la pregunta implica un asombro, como si el Profeta hubiera dicho, que era como un prodigio encontrar hombres que imaginaran que Dios estaba contento con su propio ocio, y no ejerció ningún cuidado sobre el mundo. ; porque esto era aniquilarlo por completo. Dios no es un ser muerto, no es un espectro; ¿entonces que? Dios es el juez del mundo. Por lo tanto, vemos que fue una cosa monstruosa, cuando los hombres se entretuvieron con la idea de que Dios está ocioso u olvidadizo, que él entrega el mundo al azar. Esta es la razón por la cual el Profeta pregunta algo absurdo y extremadamente vergonzoso. ¿Quien es este? él dice; ¿Podría ser que los hombres se entreguen a tal grado de locura? porque cuando dijeron que podía pasar cualquier cosa sin el mandato de Dios, era lo mismo que si negaran su poder; porque ¿qué es Dios sin su juicio?

El otro verso puede explicarse de dos maneras; pero en cuanto al significado, hay poca diferencia. Entonces, puede leerse como una pregunta: "¿No pueden el bien y el mal proceder de la boca del Altísimo?" o puede expresarse así: "Como si el bien y el mal no procedieran de la boca de Dios". En cuanto a la sustancia de lo que se dice, vemos que no hay necesidad de disputas, ya que el Profeta confirma lo que había dicho, que los hombres deben ser aborrecidos e imaginan que Dios es como si estuviera muerto, y así robarle su poder y de su cargo como juez. Y, sin duda, excepto que sostengamos esta verdad, ninguna religión verdadera puede existir en nosotros; porque excepto todos los dichos y acciones de los hombres llegan a una cuenta ante el tribunal de Dios, y también sus motivos y pensamientos, habrá primero. sin fe y, en segundo lugar, no habrá integridad, y toda oración a Dios se extinguirá. Porque si creemos que Dios no considera lo que se hace en el mundo, ¿quién confiará en él? ¿Y quién buscará ayuda de él? además, ¿quién dudará en abandonarse a la crueldad, a los fraudes o al saqueo? Entonces, se distingue todo sentido de la religión por esta opinión impía, de que Dios pasa su tiempo tranquilamente en el cielo y no atiende los asuntos humanos. Esta es la razón por la cual el Profeta está tan indignado contra aquellos que dijeron que cualquier cosa podría hacerse sin el mandato de Dios.

Veamos ahora cómo Dios ordena lo que los hombres hacen mal y tontamente. Seguramente él no ordena a los impíos que hagan lo malo, porque así los haría excusables; porque donde la autoridad de Dios se interpone, no hay culpa. Pero se dice que Dios ordena todo lo que ha decretado, de acuerdo con su consejo oculto. Hay, entonces, dos tipos de comandos; uno pertenece a la doctrina y el otro a los juicios ocultos de Dios. El mandato de la doctrina, por así decirlo, es una aprobación evidente que absuelve a los hombres; porque cuando uno obedece a Dios, es suficiente que tenga a Dios como su autoridad, aunque fue condenado por cien mundos. Aprendamos, entonces, a estar atentos a los mandamientos de la doctrina, por los cuales debemos regular nuestra vida, ya que constituyen la única regla verdadera, de la cual no es correcto partir. Pero se dice que Dios ordena según sus decretos secretos lo que no aprueba, en lo que respecta a los hombres. Entonces Shimei tenía la orden de maldecir, y sin embargo no estaba exento de culpa; porque no era su propósito obedecer a Dios; no, él pensó que había ofendido a Dios no menos que a David. (2 Samuel 16:5.) Entonces esta distinción debe entenderse, que algunas cosas son ordenadas por Dios, no que los hombres puedan tenerlo como una regla de acción, sino cuando Dios ejecuta sus juicios secretos de maneras desconocidas para ellos nosotros. Entonces, debe entenderse este pasaje, incluso que nada se lleva a cabo sin el mandato de Dios, es decir, sin su decreto y, como dicen, sin su ordenación.

Parece, por lo tanto, que aquellas cosas que parecen contingentes, aún están regidas por la cierta providencia de Dios, de modo que nada se hace al azar. Y lo que los filósofos llaman accidente, o contingente, (ἐνδεχόμενον) es necesario en cuanto a Dios; porque Dios decretó antes de que el mundo fuera hecho lo que fuera que hiciera; para que ahora no se haga nada en el mundo que no esté dirigido por su consejo. Y lo cierto es que decir en los Salmos que nuestro Dios está en el cielo y que hace lo que quiere (Salmo 116:3), pero esto no sería cierto, no todo dependía del consejo de Dios. Por lo tanto, vemos que nada es contingente, porque todo lo que tiene lugar fluye del consejo eterno e inmutable de Dios. Eso. es cierto que las cosas que tienen lugar de esta o de esa manera se llaman contingencias de manera adecuada y natural, pero lo que es naturalmente contingente es necesario, en la medida en que Dios lo indique; no, lo que lleva el consejo y la voluntad de los hombres es necesario. Los filósofos piensan que todas las cosas son contingentes (ἐνδεχόμενα) y ¿por qué? porque la voluntad del hombre puede cambiar de cualquier manera. Luego, concluyen, que cualquier cosa que hagan los hombres es contingente, porque el que quiera puede cambiar su voluntad. Estas cosas son ciertas cuando consideramos la voluntad del hombre en sí misma y el ejercicio de la misma; pero cuando levantamos nuestros ojos a la providencia secreta de Dios, que se vuelve y dirige los consejos de los hombres de acuerdo con su propia voluntad, es seguro que cuánto pueden cambiar los hombres en sus propósitos, sin embargo, Dios nunca cambia.

Entonces sostengamos esta doctrina, que no se hace nada excepto por el mandato y la ordenación de Dios, y, con el Espíritu Santo, consideremos con aborrecimiento a esos hombres profanos que imaginan que Dios se sienta ocioso como si estuviera en su torre de vigilancia y no hace caso de lo que se hace en el mundo, y que los asuntos humanos cambian al azar, y que los hombres giran y cambian independientemente en cualquier poder superior. Nada es más diabólico que esta impiedad delirante; porque, como he dicho, extingue todos los actos y deberes de la religión; porque no habrá fe, ni oración, ni paciencia, en resumen; ninguna religión, excepto que creemos y sabemos que Dios ejerce tal cuidado sobre el mundo, del cual él es el Creador, que nada sucede excepto a través de su certeza e inmutable decreto.

Ahora, los que se oponen y dicen que Dios es así el autor de los males, pueden ser fácilmente refutados; porque nada es más absurdo que medir el juicio incomprensible de Dios por nuestras mentes contraídas. La Escritura clama en voz alta que los juicios de Dios son un gran abismo; nos exhorta a la reverencia y la sobriedad, y Pablo no en vano exclama que los caminos de Dios son inescrutables. (Romanos 11:33.) Como, entonces, los juicios de Dios en su altura superan con creces todos nuestros pensamientos, debemos tener cuidado con la presunción audaz y la curiosidad; porque cuanto más audaz se vuelve un hombre, más se aleja Dios de él. Esto, entonces, es nuestra sabiduría, abarcar solo lo que la Escritura enseña. Ahora, cuando nos enseña que no se hace nada excepto por la voluntad de Dios, no habla indiscriminadamente, como si Dios aprobara los asesinatos, robos, hechicerías y adulterios; ¿entonces que? incluso que Dios por su justo y justo consejo ordena todas las cosas, que aún no quiere la iniquidad y aborrece toda injusticia. Cuando, por lo tanto, se cometen adulterios, asesinatos y saqueos, Dios aplica, por así decirlo, un freno a todas esas cosas, y cuánto más; los malvados pueden disfrutar de sus vicios, él todavía los gobierna; esto lo reconocen ellos mismos; pero ¿para qué los gobierna? incluso para que pueda castigar los pecados con pecados, como nos enseña Pablo, porque dice eso; Dios entrega a una mente reprobada a aquellos que merecen tal castigo, que los entrega a lujurias vergonzosas, que ciega cada vez más a los que desprecian su palabra. (Romanos 1:28; 2 Tesalonicenses 2:10.) Y entonces Dios tiene varias formas, y esas innumerables y desconocidas para nosotros.

Aprendamos entonces a no sujetar; Dios a nuestro juicio, pero adoramos sus juicios, aunque superen nuestra comprensión; y dado que la causa de ellos está escondida de nosotros, nuestra sabiduría más elevada es la modestia y la sobriedad.

Por lo tanto, vemos que Dios no es el autor de los males, aunque no sucede nada sino por su asentimiento y por su voluntad, porque su diseño es muy diferente al de los hombres malvados. Entonces absurdo sería implicarlo como todos los asociados del mismo crimen, cuando se condena a un asesino, un ladrón o un adúltero, ¿y por qué? porque Dios no tiene participación en robos y adulterios; pero los vicios de los hombres son de una manera maravillosa e incomprensible como sus juicios. En una palabra, tan lejos como están los cielos de la tierra, la diferencia entre las obras de Dios y las obras de los hombres es tan grande, porque los fines, como he dicho, son completamente diferentes. (192)

Quién dice (es decir, quién es el que dice) que tú eres Señor, sin ordenar, (es decir, quién no ordena ni manda).

Luego, el siguiente verso contiene una continuación de lo que dijo el objetor:

De la boca del Altísimo No viene lo malo y lo bueno.

La respuesta del Profeta está en Lamentaciones 3:39, en la que insinúa que Dios ordena el mal como castigo por el pecado.

La declaración del objetor, que Dios como Señor o Soberano no ordena ni ordena eventos, y por esta razón, porque tanto el mal como el bien no pueden venir de él, es una prueba de que no se ve en Lamentaciones 3:36, es no considerar o notar los asuntos de los hombres. - Ed.