Lamentaciones 4:21

El Profeta en este versículo insinúa que los judíos fueron expuestos a los reproches y burlas de todos sus enemigos, pero inmediatamente modera su dolor, agregando un consuelo; y fue un dolor que en sí mismo debe haber sido muy amargo; porque sabemos que nada es más difícil de soportar, en un estado de miseria, que los insultos petulantes de los enemigos; Estos nos hieren más que todos los otros males que podemos sufrir. Luego, el Profeta insinúa que los judíos habían sido tan reducidos que todos los impíos y malévolos pudieron, con impunidad, exultarse sobre ellos y burlarse de ellos con sus problemas. Esto se hace en la cláusula anterior, pero es una profecía, o más bien una denuncia, extremadamente amarga, mitiga la atrocidad del mal, cuando dice que sus enemigos pronto tendrían que ser castigados.

Algunos explican todo el verso como hablado irónicamente, como si el Profeta hubiera dicho burlonamente: "Vayan ahora, ustedes, medios, y regocíjense; pero tu alegría será evanescente ". (221) Pero creo que se refiere a la cumbre de la miseria extrema, porque los judíos habían estado expuestos a las burlas de sus enemigos; pero luego agrega algo de alivio, porque todos sus enemigos serían finalmente castigados. Hay, en Miqueas 7:8, un modo similar de hablar, aunque no se hace mención de Edom; porque allí el Profeta habla en general a todos aquellos que envidiaban al pueblo y eran sus adversarios: compara al pueblo, según lo que era habitual, con una mujer; y sabemos que en ese sexo hay mucho más celos que en los hombres; y luego, cuando hay rencor, instan ferozmente a sus súplicas, para que tengan la oportunidad de hablar mal de los demás. Por lo tanto, la Iglesia, después de haber reconocido que había sido castigada merecidamente, agrega: "Alégrate no por mí, mi enemigo". Pero ya he explicado completamente el significado del Profeta: que la Iglesia llama a todos sus enemigos una enemiga, o una mujer enemiga, como si hubiera habido alguna disputa o celos entre las mujeres. Por eso ella dice:

“Aunque he caído, aún no te alegras, mi enemigo; Aunque me acuesto en la oscuridad, el Señor será mi luz, aunque mi enemigo se haya regocijado, pero mis ojos verán cuándo será pisoteada. (Miqueas 7:8.)

El Profeta sin duda quiso mitigar allí la tristeza de los piadosos, quienes vieron que todos sus vecinos los burlaban insolentemente. Luego muestra la necesidad de una resistencia paciente por un tiempo; porque Dios alargaría su mano y les daría a los enemigos la recompensa de su barbarie.

Pero por qué en este lugar se hace mención de Edom, en lugar de otras naciones, no es evidente. Los judíos, de hecho, estaban rodeados de enemigos por todos lados, porque tenían tantos enemigos como vecinos. Pero los íduos, por encima de otros, habían manifestado hostilidad hacia el pueblo elegido. Y la indignidad era mayor, porque habían descendido del mismo padre, porque Isaac era su padre común; y derivaron su origen de dos hermanos, Esaú y Jacob. Como, entonces, los idduanos estaban relacionados con los judíos, su crueldad era menos tolerable; porque así olvidaron su propia raza y se enfurecieron contra sus hermanos y parientes. Por lo tanto, se dice en Salmo 137:7,

"Recuerda, oh Señor, los hijos de Edom, que dijeron, en el día de Jerusalén, abajo con él, abajo con él, hasta el mismo fundamento".

El Profeta, entonces, después de haber impregnado la venganza de Dios sobre todos los impíos, mencionó especialmente a los idduanos; ¿y por qué? porque permitieron su crueldad por encima de todos los demás; porque eran abanderados, por así decirlo, para los enemigos, y eran como caídas, por las cuales el fuego se encendió más; porque esta dirección fue sin duda hecha a los caldeos,

"Descubrir, revelar; no sobra; que no quede piedra sobre piedra ". ( Salmo 137:7.)

Como, entonces, los idduanos se habían comportado con la mayor crueldad hacia sus propios parientes, el Profeta se queja de ellos y le pide a Dios que les dé lo que se merecían.

Entonces, en este lugar, nuestro Profeta dice: Alégrate y regocíjate, hija de Edom, que habitaba en la tierra de Uz. Según esta cláusula, como ya he dicho, Jeremías insinúa que los judíos fueron expuestos a las burlas de sus enemigos, porque los idumeos ahora podían insultarlos con seguridad. Pero él agrega de inmediato, también: aquí comienza un nuevo tema, y ​​esto está insinuado por la partícula גם gam. A ti también pasará la copa. Emplea una metáfora común; porque la adversidad se denota en la Escritura por la palabra copa; porque Dios, según su voluntad, da de beber a cada uno todo lo que quiere. Como cuando un amo de una familia distribuye bebidas a sus hijos y sirvientes; así también Dios, en cierto modo, extiende su copa a todos los que castiga; tampoco permite que nadie rechace la copa ofrecida o que tire el vino, sino que lo obliga a beber y agotar hasta las heces tanto como da a cada uno para beber. Por lo tanto, es por esta razón que el Profeta dice ahora que la copa pasaría a los idduanos; porque sabemos que, poco después, fueron sometidos por los caldeos, con quienes se habían unido antes. Pero cuando por su perfidia se habían caído de su tratado, a su vez fueron castigados. Como, entonces, el acuerdo que habían hecho con los caldeos no continuó, dice el Profeta, que a ellos también se les pasaría la copa.

Añade: Te embriagarás y te desnudarás. Dios no podrá distinguir entre sus propios hijos y los extraterrestres o los reprobados; porque él realmente da una poción amarga a sus propios hijos para beber, pero es tanto como ellos pueden beber; pero él ahoga a los demás por completo, porque la mentira los obliga, como ya se ha dicho, a beber hasta las heces. Entonces, el Profeta ahora compara las miserias extremas que sufrieron los idduos con la embriaguez; y con el mismo propósito son las palabras que siguen: Serás desnudo porque así lo insinúa, que estarían tan confundidos con la atrocidad de sus males, como para no preocuparse por la decencia, y estar muertos para toda vergüenza: como un hombre borracho, dominado por el vino, se descuida, cae y se expone como Noé; así también dice el Profeta, que tan grandes serían las calamidades de Edom, que la gente, expuesta a todos los reproches, les daría la oportunidad a todos a su alrededor en busca de burlas. Como cuando un niño se acuesta en el fango, desecha sus prendas y se expone a sí mismo, es un espectáculo triste y vergonzoso; entonces el Profeta dice que los idumeos serían como los borrachos, porque se acostarían en su reproche. Sigue, -