Levítico 15:2

2 Cuando un hombre tiene un problema de funcionamiento. Aquí alude a otras especies de contaminación, para lo cual se requiere una purificación solemne. Y, primero, enseña que los hombres se contaminan por el flujo del líquido seminal, que ocurre de dos maneras, ya sea cuando estalla involuntariamente en el sueño o cuando escapa gradualmente de la enfermedad, que los griegos llaman γονόρ᾿ῥοια Este Suplemento podría, como he dicho, agregarse al Séptimo Mandamiento, porque cada (17) indisposición que surge de la lujuria parece estar condenada aquí ; pero, si miramos más de cerca, percibiremos que es una ley general para el cultivo de la pureza, y que no debe limitarse solo a la castidad. Para este flujo, que surge de la enfermedad y la debilidad, a menos que se contraiga de una vena inmoderada, no tiene nada en común con la lujuria venérea. Además, lo que se agrega inmediatamente después de la menstruación de las mujeres está relacionado con otras formas de impureza y contaminación. La suma es, entonces, que el flujo seminal se cuenta entre las contaminaciones que impidieron a los israelitas entrar al tabernáculo, y del servicio externo de Dios; y de allí la regla siempre debe tenerse en cuenta, que todo lo que proviene de un hombre inmundo es corrupto, y que nadie puede ofrecerse a sí mismo, o lo que posee, a Dios, excepto el que es puro y perfecto en alma y cuerpo. . Así, Pablo explica el fin y el objeto de esta ceremonia, cuando exhorta a los creyentes a que, siendo recibidos como personas peculiares de Dios, se limpien a sí mismos.

"de toda inmundicia de la carne y el espíritu". ( 2 Corintios 7:1.)

Pero Moisés declara además, que la impureza se contrae, no solo cuando se emite la semilla, sino cuando se retiene; y que no solo el hombre mismo está inmundo, sino todo lo que haya tocado: su cama, su asiento, su silla de montar, su ropa; y que el contagio se extiende también a otros, si alguno debería haberse acostado en la misma cama o montado en la misma silla. Por lo tanto, Dios deseaba impresionarlos con horror, para que pudieran estar más acostumbrados a volar de toda impureza. Tampoco el crimen habría sido detestable: en sí mismo, no se había establecido la pureza espiritual bajo este ejercicio y símbolo externo. Así, también, en (Salmo 24:3), se describe la verdad de esta figura:

"¿Quién ascenderá al monte del Señor? ¿O quién se parará en su lugar santo? El que tiene manos limpias y un corazón puro".

Por lo tanto, el que no era consciente de ningún pecado en el flujo seminal, todavía debe ser recordado por este signo de la corrupción de su naturaleza; y al mismo tiempo ser un ejemplo para los demás, que todos deben prestar atención diligentemente a sí mismos, porque la corrupción afecta a toda la raza humana. En la ablución se propuso el remedio del mal, ya que la marca de ignominia los indujo al arrepentimiento. Es conveniente que quienquiera que esté infectado con alguna mancha se avergüence, para estar disgustado consigo mismo; pero el reconocimiento del mal produciría desesperación, a menos que la esperanza del perdón estuviera asociada con él. Por lo tanto, aquellos a quienes la purificación era necesaria, siempre se envían al agua; y, cada vez que se menciona el agua, debe recordarse el pasaje en San Juan, que Cristo vino "por agua y sangre", para purgar y expiar toda impureza. (1 Juan 5:6.) Además del agua, se agrega un sacrificio de tórtolas o dos palomas jóvenes; y esto tiene referencia a lo mismo; a saber, que la purificación de los impuros debe buscarse en otro lugar, que al final hemos obtenido mediante el sacrificio de Cristo.