Levítico 18:5

5. Por lo tanto, guardarán mis estatutos. Aunque Moisés presenta este pasaje, donde exhorta a los israelitas a cultivar la castidad con respecto al matrimonio, y no caer en las contaminaciones incestuosas de los gentiles, sin embargo, ya que es notable, y contiene instrucciones generales, de donde Pablo deriva su definición de la justicia de la Ley, (Romanos 10:5), me parece entrar muy apropiadamente aquí, en la medida en que sanciona y confirma la Ley por la promesa de recompensa. La esperanza de la vida eterna se da, por lo tanto, a todos los que guardan la Ley; para aquellos que exponen el pasaje refiriéndose a esta vida terrenal y transitoria, están equivocados. (195) La causa de este error fue porque temían que la justicia de la fe pudiera ser subvertida y la salvación se basara en el mérito de las obras. Pero la Escritura no niega que los hombres sean justificados por las obras, porque la Ley en sí misma es imperfecta, o no da instrucciones para la justicia perfecta; sino porque la promesa no tiene ningún efecto por nuestra corrupción y pecado. Pablo, por lo tanto, como acabo de decir, cuando enseña que se debe buscar la justicia en la gracia de Cristo por la fe, (Romanos 10:4) prueba su declaración con este argumento, que ninguno está justificado quien no ha cumplido lo que ordena la Ley. Por otra parte, también razona por el contrario, donde sostiene que la Ley no concuerda con la fe con respecto a la causa de la justificación, porque la Ley requiere obras para el logro de la salvación, mientras que la fe nos dirige a Cristo, para que podamos ser liberados de la maldición de la ley. Tontamente, entonces, algunos rechazan como absurdo la afirmación de que si un hombre cumple la Ley, alcanza la justicia; porque el defecto no surge de la doctrina de la Ley, sino de la enfermedad de los hombres, como se desprende de otro testimonio dado por Pablo. (Romanos 8:3.) Sin embargo, debemos observar que no se debe esperar la salvación de la Ley a menos que se cumplan sus preceptos en todos los aspectos; porque la vida no se promete a alguien que haya hecho esto o aquello, sino que, por la palabra plural, se requiere obediencia completa de nosotros. Las oraciones de los teólogos popish sobre la justicia parcial son frívolas y tontas, ya que Dios abraza de inmediato todos los mandamientos; ¿Y quién puede jactarse de haberlos cumplido a fondo? Si, entonces, ninguno estuvo libre de transgresiones, o lo estará alguna vez, aunque Dios de ninguna manera nos engaña, la promesa se vuelve ineficaz, porque no cumplimos nuestra parte del acuerdo.