Levítico 23:27

27. También en el décimo día de este séptimo mes. La palabra כפר, caphar, de donde el sustantivo כפרים, cephurim, significa propiciar y borrar la culpa y la acusación mediante expiación; כפרים, por lo tanto, son expiaciones (libationes) para apaciguar a Dios; y la palabra se usa en plural, porque no estaban bajo la imputación de un solo tipo de culpa, sino que necesitaban múltiples conciliaciones debido a sus múltiples y diversas transgresiones. De hecho, esto se hizo tanto en público como en privado durante el resto del año, ya que todas las víctimas que ofrecieron fueron tantas satisfacciones para obtener el perdón y reconciliar a Dios. Aún así, a estos ejercicios diarios se agregó también un día de fiesta anual como un memorial especial, y como un estímulo más agudo para el arrepentimiento: porque era conveniente que el ayuno solemne y los sacrificios los impulsaran a un dolor piadoso, en la medida en que habían provocado La ira de Dios contra ellos mismos durante todo el año. Por lo tanto, en este día de fiesta fueron citados ante Su tribunal, para que, al ubicarse allí, reconocieran que merecían este juicio, y sin embargo oraron para que pudieran escapar del castigo; y este era el objeto del ayuno. Mientras tanto, aprendieron de los sacrificios que fueron restaurados a su favor, ya que la simple confesión habría sido solo un motivo de desesperación. Por lo tanto, Dios les exigió tristeza y otros indicios de penitencia, para que por su parte pudiera testificar que estaba debidamente apaciguado para ser propicio para ellos. La expresión, "afligiréis vuestras almas", aquí se refiere al ayuno, que se requería como una profesión externa de arrepentimiento. Y seguramente no hubo peso en el ayuno de sí mismo, ya que Dios claramente muestra a través de Isaías que no tiene en cuenta a los hipócritas, que confían en que lo aplacan ayunando, (Isaías 58:3;) pero siendo retirado de meramente comida lujosa y todas las delicias, se les recordó su miseria, de modo que siendo abatidos por el dolor y humillados, podrían buscar el remedio con más fervor y entusiasmo. Porque la remisión de los pecados no se promete a nadie más que a aquellos que, afectados por una tristeza grave, se sienten perdidos y miserables, y reconocen y confiesan lo que han merecido. De esta manera se abre una puerta para implorar la misericordia de Dios. Sin embargo, no debe suponerse que aquellos que están insatisfechos consigo mismos merecen perdón por su preparación para ello. (352) Pero dado que sería contrario a la naturaleza de Dios abrazar a los hombres con Su favor que se ven sumidos en sus iniquidades y obstinados en el pecado; y una vez más, ya que sería muy irrazonable que, por su clemencia, la licencia para pecar se otorgue con el pretexto de la impunidad, es necesario que la penitencia preceda a nuestra reconciliación con Dios. De donde también parece que perdona a los pecadores como para odiar sus pecados, ya que solo absuelve a aquellos que se condenan voluntariamente, ni admite a ninguno a Su favor, excepto aquellos que abandonan sus pecados; no es que alguien renuncie perfectamente a sí mismo o sus pecados, sino a través de la indulgencia de que la penitencia es aceptable para Dios, (353) que podría ser rechazado con razón por su deficiencias Por lo cual también se confirma lo que acabo de decir, que no es por el mérito de nuestra penitencia que Dios nos absuelve de nuestros pecados; como si nos redimiéramos de la culpa y el castigo mediante el llanto, la tristeza y la confesión, mientras que en el mejor de nosotros siempre se encontrará que toda penitencia es débil e imperfecta. Por lo tanto, la causa y el honor de nuestro perdón solo deben atribuirse a la bondad gratuita de Dios. Por lo tanto, he dicho que en su ayuno los israelitas profesaron su culpa y condena, mientras que fueron sacrificados por el sacrificio, ya que no hay otro medio de satisfacción.