Levítico 24:10

10. Y el hijo de una mujer israelita. En qué año, y en qué estación del desierto ocurrió esto, es incierto. Por lo tanto, he pensado que es aconsejable juntar dos casos, que no son diferentes. Es probable que entre este caso de castigo, y el que seguirá inmediatamente, haya un intervalo de algún tiempo: pero la conexión de dos eventos similares parecía mejor para preservar el orden de la historia; una de las personas se refirió a haber sido lapidada por profanar el sagrado nombre de Dios por una blasfemia malvada, y la otra por despreciar y violar el sábado. Debe observarse que el crimen del primero de ellos dio ocasión a la promulgación de una ley, que hemos expuesto en otra parte: (81) de acuerdo con el proverbio común, las buenas leyes surgen de los malos hábitos: porque, después de haber infligido el castigo a este blasfemo, Moisés ordenó que nadie insulte impunemente el nombre de Dios.

Fue ordenado providencialmente por Dios que la manifestación más temprana de esta severidad debería afectar al hijo de un egipcio: en la medida en que Dios vengó con dureza el insulto de su nombre sobre la descendencia de un extranjero y un pagano, mucho menos excusable fue la impiedad. Los israelitas, a quienes Dios, por así decirlo, tomaron del vientre de sus madres y los criaron en su propio seno. Es cierto, de hecho, que del lado de su madre había surgido del pueblo elegido, pero, engendrado por un padre egipcio, no podía ser considerado como un israelita. Si, entonces, hubiera habido espacio para el ejercicio del perdón, se podría haber alegado una razón engañosa por la cual el perdón debería extenderse más fácilmente a un hombre de origen extraño e impuro. La majestad del nombre de Dios, sin embargo, fue ratificada por su muerte. Por lo tanto, se deduce que de ninguna manera se debe permitir que el nombre de Dios se exponga impunemente a las blasfemias entre los hijos de la Iglesia.

Podemos aprender de este pasaje que durante su opresión tiránica, muchas mujeres jóvenes se casaron con la nación egipcia, para que su afinidad protegiera a sus familiares de las lesiones. Sin embargo, podría haber sido el caso que el amor por su esposa atrajera al padre de este blasfemo al exilio voluntario, a menos que, tal vez, su madre pudiera haber sido viuda antes de la partida de la gente, para estar en libertad de tomar su hijo con ella

Para proceder, se dice que "salió", no fuera del campamento, sino en público, para que pueda ser declarado culpable por testigos; porque no habría sido llevado a juicio si su crimen hubiera sido cometido secretamente dentro de las paredes de su propia casa. Esta circunstancia también es digna de mención, ya que, aunque la blasfemia se le había escapado en una pelea, el castigo todavía se le infligió; y seguramente es un subterfugio frívolo exigir que las blasfemias sean perdonadas por haber sido expresadas con ira; porque nada es más intolerable que nuestra ira debería desahogarse en Dios cuando estamos enojados con una de nuestras criaturas compañeras. Sin embargo, es habitual, cuando una persona es acusada de blasfemia, echarle la culpa a la ebullición de la pasión, como si Dios fuera a soportar la pena cada vez que somos provocados.

El verbo נקב, nakab, que algunos expresan para expresar, se usa aquí para maldecir o para transfigurar; y la metáfora es apropiada, se debe decir que el nombre de Dios se transfigura, cuando se abusa de él de manera insultante. (82)