Levítico 27:1

1. Y el Señor habló a Moisés. En este capítulo, Moisés muestra de qué manera y a qué precio lo que una vez ha sido ofrecido debe ser redimido, suponiendo que los votos no pueden pagarse convenientemente. Ahora debe observarse que entre los pueblos antiguos había dos modos de consagración, uno por anatema, que los hebreos llaman חרם, cherem, el otro por el uso del templo, y otro Ejercicios de religión. El anatema (317) podría estar hecho de animales inmundos y otras cosas impías, como podemos ver con respecto a la ciudad de Jericó, y casos similares; pero no estaba permitido hacer votos, excepto de un hombre o animal limpio, o de algo más que pudiera ser apropiado al servicio de Dios. Así de sus rebaños juraron cabras y ovejas; de sus rebaños, bueyes o terneros, para que puedan experimentar la bondad de Dios en su fecundidad. Si una persona estaba molesta por no tener descendencia, al pedirle a Dios ofrecía en su voto a su hijo o hija; por eso Samuel, antes de ser concebido en el útero, se dedicó a Dios. (1 Samuel 1:22.) Si alguien tuvo un hijo débil nacido para él, o si uno de sus hijos estaba muy enfermo, o si él mismo tenía alguna dificultad, era costumbre recurrir a los votos, para que Dios proteja lo que le fue dedicado. Tampoco se puede dudar, sino que muchos abusaron de esto y cayeron en prácticas tontas; pero Dios toleró estos errores siempre y cuando no se opusieran a su ley. Además, dado que a menudo sucede que quienes están bajo la obligación de un voto cambian de opinión y no están muy ansiosos y dispuestos a pagarlo, es más, lo descargan con mucho dolor y falta de voluntad; Dios permitió que lo prometido pudiera ser redimido a un precio determinado, para que sus ofrendas fueran voluntarias. Mediante la imposición de este rescate, que era de la naturaleza de una multa, se castigó la imprudencia y se evitó la desconsideración futura, para que pudieran considerar bien de qué se trataban antes de hacer su voto, y que podría no ser desagradable para ellos. para cumplir sus promesas. Además, debe observarse que estos votos se confirmaron, no porque fueran del todo agradables a Dios, sino para que la gente no se acostumbrara a un desprecio impío de Él, si el engañador pudiera con impunidad rechazar a Dios lo que había prometido, Moisés primeros tratos de personas; y estima un hombre a cincuenta siclos del santuario de veinticinco años a sesenta; ya que este es el mejor momento de la vida en el que el trabajo de un hombre es rentable. Una mujer que estima en treinta siclos; ya que, en su mayor parte, una mujer obtiene menos beneficios que un hombre; y aunque puede ocurrir que algunas mujeres sean mucho más valiosas que los hombres, ya que a veces las mujeres son laboriosas, prudentes, discretas y fuertes para trabajar, mientras que los hombres son ociosos, aburridos, flojos y débiles, siguen siendo una ley general deben darse las necesidades, ya que el examen habría sido demasiado difícil si cada individuo fuera estimado de acuerdo con sus buenas cualidades. Dios entonces no presta atención exacta a los méritos de cada uno, pero está contento con el cálculo común. Luego establece reglas sobre una edad más temprana, a saber, de cinco a veinte años, y califica al hombre con veinte shekels, la hembra con diez. Luego desciende a los bebés y designa el precio de un hombre de un mes a cinco años, a los cinco shekels, y una mujer a los tres. Cuarto, estima a los que tienen más de sesenta años, el hombre a los quince siclos, la mujer a los diez; Desde la vejez debilita el vigor de la mente y el cuerpo, y gradualmente lo destruye. En quinto lugar, se hace una excepción para que no se cargue a los pobres más allá de sus esbeltos medios, para que el sacerdote disminuya el precio tanto como le parezca. Sin embargo, esta disminución también tenía referencia a los ricos, si la persona a ser redimida no valía el precio ordinario, aunque parece que Dios aquí hace una provisión especialmente para los pobres de las palabras, "según (318) a lo que alcanzará la mano del que prometió; ” por la cual Moisés (319) no solía expresar pobreza o deseo, porque los pobres y los necesitados no reciben suficientes para sus deseos.