Levítico 4:1

Después de que Moisés había tratado las ofrendas y otros sacrificios, que eran testimonios de gratitud y ejercicios de piedad, ahora desciende a la ofrenda por el pecado (expiación) que ocupaba el lugar principal entre los sacrificios, en la medida en que, sin reconciliación, nunca podría ser cualquier relación entre hombres y Dios; porque dado que Él abomina merecidamente a toda la raza humana a causa de la corrupción de nuestra naturaleza, y debido a que todos provocamos continuamente su ira, toda la esperanza de salvación debe basarse en los remedios provistos para propiciarlo. Establecido este principio, debemos recordar que Moisés en adelante hablará de los sacrificios expiatorios que propician a Dios a los hombres al eliminar su culpa. Aquí muestra cómo Dios debe ser apaciguado, donde un hombre habrá pecado por ignorancia o desconsideración; en donde también se establece una distinción entre diferentes personas, ya que se requiere un tipo de víctima de un rey, otro de los sacerdotes y otro de personas comunes; mientras se tiene en cuenta a los pobres, para que no se vean gravados con un gasto tan grande como el de los ricos. Pero, dado que parecerá por el contexto que no se incluyen aquí todos los tipos de ignorancia, debemos ver qué significa שגגה, shegagah, (256) significa, que he preferido error de representación en lugar de ignorancia; porque Moisés no se refiere a esas transgresiones en las que estamos atrapados, cuando nos vemos descarriados por la apariencia de rectitud, para pensarnos a nosotros mismos sin culpa; pero a aquellos de los cuales no prestamos atención, y por lo cual nuestras mentes no son pinchadas; o a esas caídas repentinas, en las que la enfermedad de la carne sofoca tanto la razón y el juicio que cega al pecador. Es de tal manera que Pablo habla cuando nos ordena

"restaurar en el espíritu de mansedumbre a aquellos que son superados en una falla ”” ( Gálatas 6:1;)

porque no se refiere a aquellos que son engañados por sus buenas intenciones (como lo llaman), o más bien por su opinión tonta, para no ser conscientes de su pecado; pero aquellos que caen por la enfermedad de su carne, y a quienes Satanás atrapa desprevenidos en sus trampas; o quienes, en cualquier caso, no perciben el mal que han hecho, para aplicar de inmediato el remedio. Esto se entenderá más claramente en Salmo 19:12, donde David, después de haber pedido perdón por sus errores, busca mantenerse libre de pecados presuntuosos. (257) La antítesis entre שגיאות, shegioth, (258) y זדים, zedim, muestra que esas transgresiones se llaman errores, en las cuales no hay orgullo criminal contra Dios. "Si un alma pecara, de todos los mandamientos", (259) es una expresión áspera; y, por lo tanto, algunos lo refieren a los pecados de omisión, pero lo interpreto de manera más simple: "Si peca alejándose de los mandamientos" o "si comete algo opuesto (alienum) a los mandamientos".