Levítico 4:22

22. Cuando una regla ha pecado. También se designa una expiación peculiar por la transgresión de los gobernantes; y, aunque él habla del gobernante en un número singular, sin embargo, en la medida en que la ley aún no se promulgó para que un individuo debe tener el gobierno, sin duda designa a los jefes y gobernadores en general, porque los que llevan el gobierno hacen más daño por su mal ejemplo. que las personas privadas. Si, por lo tanto, cualquiera de los jueces o gobernadores hubiera pecado por error, podría ser puesto en libertad por una víctima menor que el sacerdote o todo el pueblo, pero había una diferencia individual entre ellos, que debían ofrecer cabras o corderos, y el gobernante una cabra; y el objetivo de esto era que aquellos en autoridad debían mantenerse más cuidadosamente puros de toda transgresión, mientras que, de lo contrario, no se consentirían más libremente, como si su rango y dignidad les permitieran una mayor licencia. Donde hemos dado como nuestra traducción, "Si (el pecado) se hubiera hecho conocido", (si innotuerit,) los traductores no están de acuerdo. (262) La palabra utilizada es propiamente una partícula disyuntiva O; (263) pero a veces se usa para la partícula condicional, como veremos en el próximo capítulo. Aquellos que conservan el significado primario y genuino de la palabra violentan el significado de la última palabra del versículo anterior y lo traducen, "habrá ofendido" en lugar de "habrá sentido que ha ofendido"; pero como parece de muchos pasajes que או, o, es equivalente a אם, im, no es necesario extraer las palabras en un sentido incorrecto. La palabra הודע, hodang, que traducen transitivamente "para dar a conocer", puede llevar mi traducción, a menos que se prefiera, "si él hubiera sabido" (si cognoverit) Las palabras que Moisés repite continuamente: “el sacerdote hará expiación por él y los suyos; la iniquidad le será perdonada ”, algunos restringen fríamente a la limpieza externa y civil, como si Moisés solo eliminara su condenación ante los hombres; pero Dios más bien ofrece perdón a los pecadores, y les asegura que será favorable para ellos, para que el miedo o la duda no les impidan invocarlo libremente. Y seguramente aquellos que no reconocen que los ritos legales eran sacramentos, no están familiarizados con los mismos rudimentos de la fe. Ahora, para todos los sacramentos, al menos para los sacramentos comunes de la Iglesia, se anexa una promesa espiritual: se deduce, por lo tanto, que el perdón fue realmente prometido a los padres, quienes se reconciliaron con Dios mediante la ofrenda de sacrificios, no porque el La matanza de bestias expiaba los pecados, pero porque era un símbolo cierto e infalible, en el cual las mentes piadosas podían consentir, para atreverse a presentarse ante Dios con tranquila confianza. En resumen, como ahora en el bautismo los pecados son sacramentalmente lavados, así también bajo la Ley también los sacrificios eran medios de expiación, aunque de una manera diferente; ya que el bautismo pone a Cristo delante de nosotros como si estuviera presente, mientras que bajo la Ley solo se tipificaba oscuramente. Figurativamente, lo que se aplica a Cristo solo se transfiere a los signos, porque solo en Él se nos manifestó el cumplimiento de todas las bendiciones espirituales, y finalmente borró los pecados con Su único y perpetuo sacrificio; pero como la pregunta aquí no es sobre el valor de las ceremonias legales en sí mismas, sea suficiente que realmente testifiquen de la gracia de Dios, de la cual fueron los tipos; y así no se escuche esa imaginación profana, que los sacrificios solo políticamente y en lo que respecta a los hombres absolvieron a aquellos por quienes se les ofreció la culpa y la condena.