Levítico 6:1

1. Y el Señor habló a Moisés. Moisés ya no trata los medios de expiar los errores cuando el pecador es culpable por falta de consideración; pero él prescribe el modo de reconciliación, cuando cualquiera habrá ofendido intencionalmente y deliberadamente a Dios. Y esto es digno de mención, no sea que quienes hayan sido culpables de pecado voluntario duden si Dios será propiciado hacia ellos, siempre que hagan una aplicación al único sacrificio de Cristo, en el que consiste toda la sustancia de las sombras de la Ley. De hecho, debemos tener cuidado para que no nos entreguemos al amparo de la clemencia y disposición de Dios para perdonar, porque el deseo de la carne nos provoca pecar más que suficiente, sin la adición de esta trampa, ni es menos que un insulto blasfemo. a Dios para tomar ocasión y licenciar por el pecado, por el hecho de su voluntad de perdonar. Dejemos que el temor de Dios reine en nosotros, lo cual reprimirá nuestros deseos malvados como una rienda, para que no caigamos intencionalmente en pecado; y deje que su misericordia engendre más bien el odio y la detestación del pecado en nuestros corazones, que incitarnos a la audacia. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos prestar atención con prudencia, para que si imaginamos que Dios es inexorable a nuestros pecados voluntarios, esta severidad excesiva debería derrocar la esperanza de salvación incluso en aquellos que son los más santos. Incluso hoy en día hay algunos locos que niegan el perdón a todos los que pueden haber caído por la enfermedad de la carne, ya que para los hombres taciturnos esta severidad tiene sus encantos, y por esta alucinación Novatus (271) molestó mucho a la Iglesia de antaño. Pero si todos nos examinamos honestamente, parecerá claramente que esos censores rígidos, que afectan la reputación de santidad por aspereza inmoderada, son los hipócritas más groseros. Porque si abandonaran su orgullo y examinaran sus vidas, ¿cuál de ellos se encontraría libre de la concupiscencia? y cuya conciencia no debe herirlo a menudo?

Es entonces una ceguera monstruosa exaltar a los hombres, vestidos de carne humana, a tal grado de perfección, que su conciencia no debe condenarlos por ningún defecto o culpa. Y nada es más pestilente que esta impostura del demonio, excluyendo de la esperanza de perdonar a aquellos que pecaron a sabiendas y de buena gana; ya que no hay ni uno de los mejores siervos de Dios, en quien los afectos corruptos de la carne a veces no prevalecen; porque aunque no sean adúlteros, ni ladrones, ni asesinos, no hay nadie a quien el último Mandamiento de la Ley, "No codiciarás", no condene al pecado. Y seguramente, cuanto más avance se haya hecho en los esfuerzos después de la pureza, más se siente y reconoce que todavía está muy lejos de alcanzar su objetivo. Por lo tanto, a menos que cierremos deliberadamente la puerta de salvación contra nosotros, debemos sostener que Dios es aplacable para con todos, que confían en que su pecado les es perdonado por el sacrificio de Cristo; porque Dios no ha cambiado, ni nuestra condición es peor que la de los padres, mientras que bajo la Ley Dios estableció sacrificios por la expiación incluso de ofensas voluntarias. Por lo tanto, se deduce que, aunque somos condenados por pecado voluntario, en el Evangelio se nos presenta un remedio para obtener el perdón: de lo contrario, estas figuras antiguas serían más que engañosas, que no tenían otro objeto que ser testimonios y espejos del gracia que finalmente se nos manifestó en Cristo. Si debería haber un acuerdo mutuo entre la representación externa de la gracia bajo la Ley y el efecto espiritual que Cristo introdujo, claramente parece que los pecados no nos son menos perdonados ahora que a los pueblos antiguos; y así, a los creyentes se les recuerda este símbolo, que no deben desesperarse por la reconciliación, mientras no se complacen en sus pecados; sino más bien que deberían buscar valientemente el perdón en el sacrificio perpetuo que constantemente hace que Dios sea favorable para todos los piadosos. Y seguramente ya que el arrepentimiento y la fe son las promesas seguras del favor de Dios, no puede ser sino que deben ser recibidos en Su gracia quienes están dotados con estos dos dones. Además, la remisión de los pecados es un tesoro inestimable, que Dios ha depositado en su Iglesia, para ser la bendición peculiar de sus hijos; Como declara la Confesión de Fe: "Creo en la Santa Iglesia Católica, el perdón de los pecados". Lo que Pablo proclama acerca de la embajada que le fue confiada tampoco sería coherente, a menos que la satisfacción de Cristo propiciara diariamente a Dios hacia los creyentes. (2 Corintios 5:20.)

La pregunta aquí no es sobre algún delito insignificante, sino sobre el delito de infidelidad, duplicado por la adición de perjurio. Es cierto que la perfidia, el engaño o la violencia se mencionan por primera vez para marcar la aspereza del pecado; pero la culpa radica principalmente en la profanación del nombre de Dios cuando la lesión hecha al hombre está protegida bajo un juramento falso. En cualquier caso, se le admite el perdón que tanto ha engañado inicuamente a su hermano y ha abusado de manera impía del nombre de Dios. Por lo tanto, parece que Dios perdona a los pecadores miserables, aunque pueden haberse contaminado por la infidelidad, y han agravado el crimen cometido contra los hombres por sacrilegio, habiendo insultado a Dios a través de su perjurio. Pero aunque Moisés solo enumera las transgresiones del Octavo Mandamiento, todavía enseña, de acuerdo con su manera habitual, por synecdoche lo que debe hacerse en el caso de otras ofensas también. Si, entonces, la violencia o el fraude han quitado algo y el perjurio ha sido anulado, él ordena no solo que se satisfaga al vecino defraudado, sino que también se debe ofrecer el precio de la expiación. Dios. Y la razón de esto se da expresamente, porque no solo un hombre mortal ha resultado herido, sino que también se ha ofendido a Dios, que haría que los hombres se condujeran de manera justa y reverente entre sí; y luego el crimen es llevado al extremo por la violación del nombre sagrado de Dios. El sacrificio no es realmente requerido por un ladrón o ladrón, o por el negador de un depósito, o por el apropiador de cualquier cosa perdida, a menos que también se hayan perjurado; sin embargo, las palabras de Moisés no carecen de peso: si alguien, por la negación de un depósito, o por robo o robo, habrá "cometido una violación contra el Señor"; por lo cual significa que cada vez que se lesiona a los hombres, se ofende a Dios en su persona, porque cada transgresión de la Ley viola y pervierte Su justicia.

En otro lugar veremos más sobre la restitución que se realizará en caso de robo o robo, especialmente cuando una persona ha sido declarada culpable. Sin embargo, este punto solo se menciona directamente en este pasaje, a saber, que quien hiere o inflige una pérdida a su hermano, incurre en culpa y condena ante Dios; pero si procede a tal obstinación, como para cubrir su crimen apelando falsamente al nombre sagrado de Dios, está contaminado por doble iniquidad, de modo que la compensación del daño no es suficiente, pero también debe hacer expiación a Dios. Pero debemos entender esto de aquellos que, habiendo escapado del miedo al castigo, se arrepienten voluntariamente. La noción de algunos comentaristas que alteran la cópula en la partícula disyuntiva, y consideran el perjurio como uno de los diversos pecados mencionados, lo rechazo como ajeno al significado de Moisés. Otros lo explican así: "Si alguno ha cometido un robo o robo, o ha jurado falsamente sobre algo legítimo en sí mismo", pero no veo por qué las palabras deben ser arrebatadas así; además, su error es reajustado por el contexto mismo, en el que la restitución se combina con los sacrificios, y esto no podría ser aplicable a menos que el perjurio se combinara también con fraude o violencia. Tampoco la partícula disyuntiva que sigue les ayuda; porque después de haber ordenado que se restaure lo que fue quitado por la fuerza o el engaño, porque todos los diversos puntos no podían expresarse por separado, se agrega, "O todo lo que ha jurado falsamente", no como si la culpa de el perjurio había sido contratado en cualquier otro asunto, pero para que él pudiera cortar todos los medios de subterfugio, lo que también confirma la repetición; porque, después de haber introducido el delito de jurar falsamente, él nuevamente, como si explicara más claramente lo que había dicho, ordena la restitución del director, junto con la quinta parte. Pero, ¿qué es lo que ordena que se restaure, excepto lo que el engañador había ocultado al amparo de su juramento? De esto se encontrará una exposición más clara bajo el octavo mandamiento.

Por lo tanto, se ordena una satisfacción hacia los hombres junto con la ofrenda. Tampoco es sin razón que Dios les ordena que paguen la pérdida el día en que se hace la ofrenda, para que los hipócritas no puedan prometer impunidad después de haberse enriquecido con la propiedad de otro. De hecho, se les permitió restaurar su propiedad a otros antes de propiciar a Dios por el sacrificio; pero Dios no tendrá su altar contaminado, lo cual sería el caso si los ladrones o ladrones ofrecieran víctimas que pertenecen a otros. Él, por lo tanto, tendría las manos de aquellos que sacrifican limpios de la contaminación. Y seguramente aquellos que ofrecen una víctima a Dios del botín obtenido injustamente, en cierta medida lo implican como participante en su crimen. Por lo tanto, puede extraerse una instrucción rentable, a saber, que los hipócritas se ocupan en vano de reconciliar a Dios consigo mismos, a menos que honestamente restauren lo que han tomado injustamente. Mientras tanto, debemos observar la distinción en las palabras de Moisés entre la satisfacción hecha a los hombres y la ofrenda por el pecado que propicia a Dios; porque de aquí en adelante, como ya he dicho, no obtienen el perdón de Dios, que desean seguir enriquecidos por sus bienes robados; y sin embargo, Dios no se apacigua con nada más que sacrificio. Puede obtenerse una prueba clara de este último punto de toda la Ley, que prescribe solo un medio para reconciliar a Dios, es decir, cuando el pecador hace expiación por sí mismo al ofrecer una víctima. Por lo tanto, el producto diabólico en cuanto a las satisfacciones es refutado (272) por el cual los papistas imaginan que son redimidos del juicio de Dios; porque aunque Dios habrá remitido la culpa, todavía piensan que la responsabilidad del castigo permanece, hasta que el pecador se haya liberado por sus propias obras. Con este fin, han inventado obras de supererogación, para ser meritorios en la redención del castigo; por lo tanto, también el purgatorio ha surgido. Pero cuando haya estudiado todos los escritos de Moisés, y haya sopesado diligentemente todo lo que se revela en la Ley en cuanto a los medios para apaciguar a Dios, descubrirá que los judíos fueron devueltos a los sacrificios en todas partes. Ahora, es cierto que todo lo que se atribuye a los sacrificios está muy alejado de las propias obras de los hombres. Pero si no fuera la intención de Dios bajar a su pueblo antiguo a ceremonias externas, se deduce que es solo por el único Mediador, a través del derramamiento de Su sangre, que los hombres están exentos de toda responsabilidad, ya sea por culpa o castigo, a fin de ser restaurado al favor de Dios.

C. menciona, Inst., Libro 4, cap. 1, sec. 23, (Traducción de la Sociedad de Calvin, vol. 3, p. 35,) la similitud de algunas de las opiniones sostenidas por los anabautistas de su época con las de los novacianos.