Lucas 10:30

30. Y Jesús respondiendo dijo. Cristo podría haber dicho simplemente que la palabra prójimo se extiende indiscriminadamente a cada hombre, porque toda la raza humana está unida por un vínculo sagrado de comunión. Y, de hecho, el Señor empleó esta palabra en la Ley, por nada más que para atraernos dulcemente a la bondad mutua. El mandamiento habría sido más claro así: Ama a cada hombre como a ti mismo. Pero a medida que los hombres están cegados por su orgullo, de modo que cada hombre está satisfecho de sí mismo, apenas se digna admitir a otros en un rango igual, y les niega los deberes que les debe, el Señor declara a propósito que todos son vecinos de la misma relación. puede producir amor mutuo. Para hacer de cualquier persona nuestro vecino, por lo tanto, es suficiente que él sea un hombre; porque no está en nuestro poder borrar nuestra naturaleza común.

Pero Cristo tenía la intención de sacar la respuesta del fariseo, para poder condenarse a sí mismo. Como consecuencia de la decisión autorizada que generalmente se recibe entre ellos, que ningún hombre es nuestro prójimo a menos que sea nuestro amigo, si Cristo le hubiera hecho una pregunta directa, nunca habría hecho un reconocimiento explícito de que bajo la palabra vecino todos los hombres están incluidos, lo que la comparación adelantada lo obliga a confesar. La verdad general transmitida es que el mayor extraño es nuestro prójimo, porque Dios ha unido a todos los hombres, con el propósito de ayudarse mutuamente. Sin embargo, mira brevemente a los judíos, y especialmente a los sacerdotes; porque, si bien se jactaban de ser hijos del mismo Padre, y de estar separados por el privilegio de la adopción del resto de las naciones, para ser la herencia sagrada de Dios, sin embargo, con un desprecio bárbaro e insensible, se despreciaban mutuamente , como si ninguna relación hubiera subsistido entre ellos. Porque no hay duda de que Cristo describe la cruel negligencia de la bondad fraternal, con la que sabían que eran imputables. Pero aquí, como he dicho, el diseño principal es mostrar que el vecindario, que nos obliga a las oficinas mutuas de amabilidad, no se limita a amigos o familiares, sino que se extiende a toda la raza humana.

Para probar esto, Cristo compara a un samaritano con un sacerdote y un levita. Es bien sabido qué odio mortal tenían los judíos hacia los samaritanos, de modo que, a pesar de vivir cerca de ellos, siempre estaban en la mayor variación. Cristo ahora dice que un judío, un habitante de Jericó, en su viaje desde Jerusalén, después de haber sido herido por ladrones, no recibió ayuda ni de un levita ni de un sacerdote, quienes se encontraron con él en el camino, y medio -dead, pero que un samaritano le mostró gran amabilidad, y luego pregunta: ¿Cuál de estos tres era vecino del judío? Este sutil doctor no pudo escapar de preferir al samaritano a los otros dos. Porque aquí, como en un espejo, contemplamos esa relación común de hombres, que los escribas intentaron borrar por su malvada sofistería; (77) y la compasión, que un enemigo mostró a un judío, demuestra que la guía y la enseñanza de la naturaleza son suficientes para demostrar que el hombre fue creado por el bien de hombre. Por lo tanto, se infiere que existe una obligación mutua entre todos los hombres.

La alegoría ideada aquí por los defensores del libre albedrío es demasiado absurda para merecer una refutación. Según ellos, bajo la figura de un hombre herido se describe la condición de Adán después de la caída; de lo cual deducen que el poder de actuar bien no se extinguió por completo en él; porque se dice que solo está medio muerto. Como si hubiera sido el diseño de Cristo, en este pasaje, hablar de la corrupción de la naturaleza humana y preguntar si la herida que Satanás infligió a Adán fue mortal o curable; no, como si no hubiera declarado claramente, y sin una figura, en otro pasaje, que todos están muertos, pero aquellos a quienes aviva por su voz, (Juan 5:25. Como poca plausibilidad pertenece a otro alegoría, que, sin embargo, ha sido tan altamente satisfactoria, que ha sido admitida por consentimiento casi universal, como si hubiera sido una revelación del cielo. Este samaritano se imaginan que es Cristo, porque él es nuestro guardián; y nos dicen que se vertió vino, junto con aceite, en la herida, porque Cristo nos cura por arrepentimiento y por una promesa de gracia. Han ideado una tercera sutileza, que Cristo no restaura inmediatamente la salud, sino que nos envía a la Iglesia, como posadero, para que se cure gradualmente. Reconozco que no me gusta ninguna de estas interpretaciones; pero deberíamos tener una reverencia más profunda por la Escritura que reconocernos en libertad para disfrazar su significado natural. Y, de hecho, cualquiera puede ver que la curiosidad de ciertos hombres los ha llevado a idear estas especulaciones, en contra de la intención de Cristo.