Malaquías 1:11

Aquí Dios muestra que ya no se preocupaba por los judíos, ya que le pedía a los altares que lo criaran en todas partes y en todas partes del mundo, para que todas las naciones lo adoraran. De hecho, es una profecía notable sobre el llamado de los gentiles; pero debemos recordar especialmente esto, que cada vez que los Profetas hablan de este llamado, prometen la difusión de la adoración de Dios como un favor a los judíos, o como un castigo y un reproche.

Los profetas prometieron a los judíos que los gentiles se aliarían con ellos; también Zacarías

“En ese día, diez hombres se aferrarán a la falda de la prenda y le dirán a un judío: sé tú nuestro líder; porque al mismo Dios contigo, adoraremos ”. (Zacarías 8:23.)

Hubiera sido el mayor honor para los judíos si se hubieran convertido en maestros de todas las naciones, para instruirlos en la verdadera religión. Así también Isaías dice, es decir, que aquellos que fueron antes extraterrestres se convertirían en discípulos del pueblo elegido, de modo que se someterían voluntariamente a sus enseñanzas. Pero a medida que los judíos cayeron de su lugar, los gentiles tuvieron éxito y ocuparon su posición. Por eso es que los Profetas cuando hablan del llamado de los gentiles, a menudo lo denuncian como un castigo a los judíos; como si hubieran dicho que, cuando fueran repudiados, habría otros hijos de Dios, a quienes él sustituiría en su lugar, de acuerdo con lo que Cristo amenazó a los hombres de su edad,

"Quitado de ti será el reino de Dios, y será entregado a otra nación". (Mateo 21:43.)

Tal es esta profecía: porque nuestro Profeta no simplemente abre a los gentiles el templo de Dios, para conectarlos con los judíos y unirlos en la verdadera religión; pero primero excluye a los judíos y muestra que la adoración de Dios sería ejercida en común por los gentiles, ya que la doctrina de la salvación se propagaría a los extremos de la tierra.

Debe notarse esta diferencia, que los intérpretes no han observado, y sin embargo, es lo que es muy necesario saber; y por falta de saber esto, ha sucedido que pasajes completamente diferentes se han mezclado indiscriminadamente. Entonces, el Profeta no promete, como hemos dicho a menudo en otros lugares, que todo el mundo estaría sujeto a Dios, de modo que la verdadera religión prevalecería en todas partes, pero califica a los judíos con reproche, como si hubiera dicho: " Dios te ha repudiado, pero encontrará otros hijos para sí mismo, que ocuparán tu lugar. Había repudiado en el último verso sus sacrificios, y sabemos cuán arrogantemente se glorificaron los judíos en la santidad de su raza. Como estaban inflados con tanto orgullo, pensaron que Dios no sería Dios, excepto que los tenía como su Iglesia santa. El Profeta aquí les responde y anticipa su objeción diciendo que el nombre de Dios se celebraría en todo el mundo: "Ustedes son unas pocas personas, todas las naciones se unirán en un solo cuerpo para adorar a Dios juntos; Dios no te necesitará, y después de que él te rechace, su reino no decaerá. De hecho, piensan que su reino no puede estar a salvo, y que su gloria perecerá a menos que ustedes lo adoren; pero ahora te declaro que la adoración a Dios florecerá en todas partes, incluso después de que él te expulse de su familia ".

Ahora vemos lo que quiere decir el Profeta cuando dice que Grande será el nombre de Dios desde la salida hasta la puesta del sol (208) Es simplemente dicho en Salmo 113:3

"Desde la salida hasta la puesta del sol, maravilloso será el nombre de Dios".

De hecho, es solo una promesa, pero aquí el Profeta incluye el castigo que los judíos habían merecido, como si hubiera dicho, que después de ser rechazados por Dios debido a su ingratitud, los gentiles se volverían santos para Dios, porque él los adoptaría en lugar de esa gente malvada e impía.

Pero he dicho que el llamamiento de los gentiles está aquí claramente demostrado, o que con certeza puede obtenerse de esta profecía, por esta razón, porque el nombre de Dios no puede ser grande sin la enseñanza de la verdad. Por lo tanto, es lo mismo que el Profeta había dicho, que la ley que se había dado a los judíos se proclamaría entre todas las naciones, de modo que la verdadera religión se extendiera por todas partes: porque la verdadera religión es saber cómo es él. ser adorados por nosotros, ya que la obediencia es mejor que todos los sacrificios. Y siempre es necesario comenzar con este principio: conocer al Dios a quien adoramos: y, por lo tanto, el mismo Cristo, en el cuarto capítulo de Juan, condena todas las religiones que prevalecieron en el mundo, porque los hombres adoraban a dioses presuntuosamente inventados por ellos mismos. . Dado que es necesario que la adoración a Dios se base en la verdad, Dios declara que su nombre se volvería famoso en todos los lugares, sin duda muestra que su ley será conocida por todas las naciones, para que su voluntad sea conocida. en todas partes, que es, como hemos dicho, la única regla de la verdadera religión.

Luego agrega: En todas partes se ofrecerá incienso a mi nombre y una ofrenda limpia. ¿Por qué? Porque mi nombre será grandioso. La repetición no es inútil; porque era algo entonces increíble, ya que Dios no había separado en vano a los judíos del resto del mundo; tampoco fue una recomendación ordinaria, cuando Moisés dijo en el cuarto capítulo de Deuteronomio: “Muéstrame una nación a la que Dios se acerque como a ti: esta es tu nobleza y tu excelencia, tener un Dios cercano y amigable para ti. tú." Por lo tanto, también se dice en Salmo 147:20 -

“No ha hecho así a otras naciones; sus juicios no les ha dado a conocer ".

Fue entonces el privilegio peculiar de la raza de Abraham que Dios fuera conocido y adorado por ellos. La misma novedad, entonces, de lo que se dice aquí podría haber cerrado la puerta contra esta profecía; y esta es la razón por la cual el Profeta confirma repetidamente lo que entonces era difícil de creer: el nombre de Dios, dice, será grandioso en todos los lugares

También debemos tener en cuenta que Dios no puede ser adorado correctamente, salvo que sea conocido, lo que Pablo confirma cuando dice: "¿Cómo invocarán a aquel en el que no han creído?" porque excepto que la verdad brille, tantearemos como ciegos y deambularemos por caminos tortuosos. Por lo tanto, no hay religión aprobada por Dios, excepto lo que se basa en su palabra.

Además, el Profeta, por מנחה, meneche, ofrenda, e incienso, significa la adoración a Dios; y este modo de hablar es común en las Escrituras, ya que los Profetas que estaban bajo la ley acomodaron sus expresiones a la comprensión de la gente. Siempre que tengan la intención de mostrar que todo el mundo vendrá a la fe y la verdadera religión: "Un altar", dicen, "será construido para Dios"; y por altar, sin duda, significaban adoración espiritual, y no es que después de los venidos sacrificios de Cristo debieran ofrecerse. Por ahora no hay altar para nosotros; y quien construye un altar para sí mismo, subvierte la cruz de Cristo, sobre la cual ofreció el único sacrificio verdadero y perpetuo.

Luego se deduce que este modo de hablar debe ser tomado de tal manera que podamos entender la analogía entre los ritos legales y la manera espiritual de adorar a Dios ahora prescrita en el evangelio. Aunque las palabras del Profeta son metafóricas, su significado es bastante claro: Dios será adorado y adorado en todas partes. ¿Pero cuáles son los sacrificios del Nuevo Testamento? Son oraciones y acciones de gracias, de acuerdo con lo que dice el apóstol en el último capítulo de la epístola a los hebreos. También había bajo la ley la adoración espiritual de Dios, como se afirma especialmente en el quincuagésimo salmo; pero había sombras conectadas con él, como se insinúa en estas palabras de Cristo:

"Ahora es el momento en que el Padre será adorado en espíritu y en verdad". ( Juan 4:13.)

De hecho, no niega que Dios fue adorado en espíritu por los padres; pero como esa adoración estaba oculta bajo ritos externos, él dice que ahora bajo el evangelio se enseña lo simple y, por así decir, la verdad desnuda. Lo que dice el Profeta acerca de la ofrenda y el incienso aprovechados por la ley; pero ahora debemos ver qué manda Dios en su evangelio y cómo quiere que lo adoremos. No encontramos allí ningún incienso o sacrificio.

Este pasaje no contiene nada más que el momento en que la adoración pura y espiritual de Dios prevalecería en todos los lugares.

Y así parece cuán absurdos son los papistas, cuando deducen que Dios no puede ser adorado sin algún tipo de sacrificio; y sobre esta base defienden la impiedad de su misa, como si fuera el sacrificio del que habla el Profeta. Pero nada puede ser más tonto y pueril; porque el Profeta, como hemos dicho, adopta un modo de hablar común en las Escrituras. Y si permitiéramos que la ofrenda y el incienso se tomaran aquí literalmente, ¿cómo podría, מנחה, meneche, ofrenda, ser el cuerpo y la sangre de Cristo? "¡Oh!" ellos dicen, "es un sacrificio hecho de pan, y se añadió vino. Oh! Cristo así lo ha mandado ". Pero, ¿dónde ha dicho "sacrificio"? (209) ¿Nuevamente niegan que sea pan? porque dicen que está transubstanciado en el cuerpo de Cristo: ahora no es un sacrificio de pan ni de harina fina; pues solo queda la forma, visible a los ojos y sin sustancia, como se imaginan. Mientras tanto, no hay razón para que discutamos cuidadosamente un tema tan claro; porque como hemos visto en Joel

"En los últimos días derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizaré a vuestros hijos e hijas; tus viejos sueños soñarán, y tus jóvenes visiones verán ". ( Joel 2:28.)

Así también encontramos lo que es similar en este lugar; porque los Apóstoles, aunque no fueron enseñados por visiones, aún sabemos iluminados; y luego no se dieron visiones comúnmente al comienzo del evangelio, ni sueños; eran en verdad cosas muy raras. ¿Qué quiere decir entonces Pablo? Porque él habla de todo el cuerpo de la Iglesia, como si hubiera dicho que todos, desde el más grande hasta el más grande, serían Profetas. ¿Se convirtieron en profetas por visiones y sueños, a quienes Dios iluminó con la doctrina del evangelio? De ninguna manera. Pero Joel, como he dicho, acomodó lo que dijo a la época de la ley. Así también en este lugar, el Profeta, al ofrecer e incienso, designa la adoración espiritual de Dios. Pasemos ahora

En verdad, desde la salida del sol hasta su puesta, Grande será mi nombre entre las naciones; Y en todo lugar se traerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura: De cierto, grande será mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos.

La Septuaginta traduce la primera parte como pasado, "glorificado ha sido mi nombre". y el segundo en el presente, "es traído". Pero el futuro está destinado, ya que el último verbo está en ese tiempo, "No aceptaré:" porque cuando no hay un verbo en una oración, y el verbo auxiliar se entiende, como suele ser el caso en hebreo, el tiempo es regulado por el contexto. "No aceptaré tu ofrenda, pero una ofrenda me será traída", y ha sido o es, pero será. - Ed.