Malaquías 1:6

Dios como ya probó que había sido por muchos favores un Padre para los judíos. Deben haber sentido que él los había atado a sí mismo, siempre que poseyeran alguna religión o gratitud. Ahora concluye su discurso hacia ellos, como si hubiera dicho, que les había otorgado muy mal todas las bendiciones que les había dado; y adopta dos similitudes; primero se compara con un padre y luego con un maestro. Él dice que en estos dos aspectos tenía un motivo justo para quejarse de los judíos; porque él había sido un padre para ellos, pero a su vez no se comportaron como niños, de una manera sumisa y obediente, como deberían haberlo hecho. Y más allá, se convirtió en su maestro, pero se sacudieron el yugo y no se dejaron gobernar por su autoridad.

En cuanto a la palabra, Padre, ya hemos demostrado que los judíos no solo eran en común con otros hijos de Dios, sino que también habían sido elegidos como su pueblo peculiar. Su adopción los convirtió en hijos de Dios sobre todas las demás naciones; porque cuando no diferían nada del resto del mundo, Dios los adoptó. Con respecto al derecho y el poder de un maestro, Dios, en primer lugar, los mantuvo atados a él como el Creador y antiguo de todo el mundo; pero él también, como es bien sabido, logró el derecho mediante la redención. Para que luego pueda aumentar su crimen, no solo se exalta con ellos por haber abusado de sus favores, sino que también los acusa de obstinación, porque desobedecieron su autoridad, mientras que él era su Señor.

Él dice que un hijo que honra a su padre y un sirviente a su amo. Aplica el mismo verbo a ambas cláusulas; pero luego hace la diferencia, atribuyendo honor a un padre y miedo a un maestro. En cuanto a la primera cláusula, sabemos que siempre que haya autoridad, debe haber honor; y cuando los amos están por encima de los sirvientes, deben ser honrados. Pero en una cláusula posterior, él habla más claramente y dice que un siervo debe temer a un maestro, mientras que el honor se debe a un padre de un hijo. Porque los sirvientes no aman a sus amos; al no poder escapar de su poder, les temen; pero la reverencia que los hijos tienen por sus padres es más generosa y más voluntaria. Pero Dios muestra aquí, que los judíos de ninguna manera podrían cumplir con su deber, aunque tantos favores deberían haberlo hecho su dulce deleite. Dios los había conciliado lo más posible para sí mismo, pero todo fue sin ningún beneficio. La majestad de Dios también debería haberlos golpeado con temor. Era entonces lo mismo, como si hubiera dicho, que eran de naturaleza tan perversa, que no podían ser conducidos a la obediencia ni por una invitación amable y gentil, ni por una orden autorizada.

Entonces el Señor se queja de que los judíos los privaron del honor que los hijos deben a sus padres, así como del temor que los siervos deberían tener por sus amos; y de este modo muestra que eran como bestias salvajes indomables, que no pueden ser domesticadas por ningún tipo de trato, ni sometidas por flagelos, ni por ningún tipo de castigo.

Luego agrega: A ustedes, oh sacerdotes. Es cierto que esta queja no debe limitarse solo a los sacerdotes, ya que Dios, como hemos visto, habla en general de toda la raza de Abraham: porque él había dicho que Levi fue llevado al honor sacerdotal, mientras que los otros hermanos fueron pasados ​​de largo; pero también había dicho que Jacob fue elegido cuando Esaú fue rechazado; y esto pertenecía en común a las doce tribus. Ahora no debería, y no podría, limitarse a la tribu de Leví, que Dios era su padre o su amo. ¿Por qué entonces se dirige expresamente a los sacerdotes? Debieron haber sido líderes y maestros para el resto de la gente, pero él no exime a todo el pueblo de la culpa o la culpa, aunque dirige su discurso a los sacerdotes; porque su objetivo era mostrar que todas las cosas se habían vuelto tan corruptas entre la gente, que los sacerdotes se convirtieron en el principal desprecio de la religión y en los sacrilegios, y en todo tipo de contaminación. Por lo tanto, se deduce que no había nada sólido y correcto en la comunidad; porque cuando los ojos mismos no tienen luz, no pueden cumplir con su deber con el cuerpo, y ¿qué seguirá?

Dios, sin duda, muestra que las grandes corrupciones prevalecieron y se habían extendido tanto entre la gente, que aquellos que deberían haber sido ejemplos para otros, habían sacudido especialmente el yugo y dado paso al libertinaje desenfrenado. Esta es la razón por la cual el Profeta condena a los sacerdotes, aunque al principio incluyó a todo el pueblo, como se desprende del contexto.

Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta lo que hemos dicho en otras partes: que la culpa del pueblo no se redujo porque el pecado del sacerdote fue el más grave; pero que todos estaban involucrados en la misma ruina; porque Dios en este caso no absolvió a la gente común, ya que eran culpables de los mismos pecados; pero muestra que la falta más grave pertenecía a los maestros, que no habían reprobado al pueblo, sino que, por el contrario, aumentaron el libertinaje por su disimulo, como veremos en el presente.

Dice que despreciaron su nombre; no es que el temor de Dios prevaleciera en otros, sino que era deber de los sacerdotes reprobar la impiedad de todo el pueblo. Como entonces le permitieron a los demás tanta libertad, parecía bastante evidente que el nombre de Dios era poco estimado por ellos; porque si hubieran poseído un verdadero celo, no habrían sufrido la adoración de Dios para ser pisoteados o profanados, como veremos en el presente.

Entonces sigue, habéis dicho: ¿En qué hemos despreciado tu nombre? Como el Profeta al principio se refirió indirectamente a la hipocresía y la perversidad de la gente, ahora sin duda repite lo mismo al usar un lenguaje similar: ¿por qué los sacerdotes y las personas hicieron una pregunta en una llanura? importa, como si fuera oscuro, excepto que eran ciegos a sus propios vicios? Ahora, la causa de la ceguera es la hipocresía, y luego, como es habitual, trae consigo perversidad; Para todos los que se engañan a sí mismos, incluso se atreven a alzar sus cuernos contra Dios, y petulantemente a clamar que él los trata con severidad. porque el Profeta sin duda aquí no relata sus palabras, excepto con el propósito de demostrar que tenían un frente tan descarado y un cuello tan duro que rechazaron con valentía todas las reprensiones. Vemos en este día en el mundo la misma pereza; porque aunque los crímenes reprobados son suficientemente conocidos, ellos, incluso los más malvados, inmediatamente se oponen y dicen que les han hecho mal; y no reconocerán una falta, excepto que serán condenados cientos de veces, e incluso entonces harán algo fingido. Y realmente, si no hubiera pruebas diarias para enseñarnos cuán refractarios son los hombres hacia Dios, la cosa sería increíble. Entonces el Profeta no dudó con esta expresión cortante y también hirió a la gente, así como a los sacerdotes, insinuando que su hipocresía era tan grave que se atrevieron a hacer cambios, cuando sus crímenes eran abiertamente conocidos por todos.

Habéis dicho entonces, ¿por qué hemos despreciado tu nombre? Preguntaron como si se hubieran frotado la frente y luego se atrevieron a decir: “¿Qué significa esto? porque aquí nos acusas de ser malvados y sacrílegos, pero no somos conscientes de ningún error ". Entonces la respuesta se da en el nombre de Dios: ofrecéis en mi altar pan contaminado. Se puede hacer una pregunta aquí: “¿Debería haber sido imputado a los sacerdotes como un crimen? porque si se hubiesen ofrecido víctimas, como lo ordenó Dios en su ley, habría sido en beneficio y beneficio de los sacerdotes; y si hubieran traído maíz fino, ¿habría sido ventajoso para los sacerdotes? Pero me parece probable, que los sacerdotes están condenados porque, como los hombres hambrientos y hambrientos, se apoderaron indiscriminadamente de todo lo que los rodeaba. Algunos piensan que los sacerdotes violaron groseramente y fraudulentamente la ley al cambiar a las víctimas, que cuando se les ofreció un carnero gordo, los sacerdotes, como suponen, lo quitaron y pusieron en su lugar un carnero que era delgado o cojo, o mutilado Pero este punto de vista no me parece adecuado para el pasaje. Consideremos entonces el significado como lo que he declarado: que Dios aquí lucha con todo el pueblo, pero que dirige sus reproches a los sacerdotes, porque eran culpables de dos maneras, porque formaban parte del pueblo, y también sufrieron que Dios fuera deshonrado; porque, ¿qué podría haber sido más vergonzoso que ofrecer víctimas contaminadas y pan contaminado?

Si se pregunta ahora, si esto debería haberse atribuido como una falta a los sacerdotes, la respuesta es esta: que la gente entonces no era muy rica; porque habían regresado recientemente del exilio, y no habían traído consigo mucha riqueza, y la tierra estaba desolada y sin cultivar: como, entonces, había tanta falta entre la gente, y estaban decididos, cada uno a su favor, de acuerdo con lo que hemos visto en el Profeta Hageo, (Hageo 1:4) y descuidó el templo de Dios y sus sacrificios, no hay duda de que de todos modos deseaban cumplir con su deber hacia Dios, y por lo tanto trajo bestias que eran cojas o ciegas; y, por lo tanto, toda la adoración a Dios estaba viciada, sus sacrificios estaban contaminados. Los sacerdotes deberían haber rechazado todo esto y haber cerrado el templo de Dios, en lugar de haber recibido indiscriminadamente lo que Dios había prohibido. Como entonces esta indiferencia del pueblo no era más que una profanación de la adoración divina, los sacerdotes deberían haberse opuesto firmemente a ella. Pero como ellos mismos tenían hambre, pensaron que era mejor aferrarse a todo lo que los rodeaba: "¿Qué", dijeron, "será de nosotros? porque si rechazamos estos sacrificios, por crueles que sean, no ofrecerán nada; y así moriremos de hambre, y no habrá ventaja; y nos veremos obligados en este caso a abrir y cerrar el templo, y a ofrecer sacrificios a nuestra costa, y no somos iguales a esta carga ". Desde entonces, los sacerdotes perdonaron a las personas para obtener ganancias privadas, nuestro Profeta las reprende con justicia y les dice que ofrecen pan contaminado.