Malaquías 2:10

El Profeta acusa a los judíos aquí de otro crimen: que eran pérfidos hacia Dios y sus propios hermanos, y se apartaron de esa preeminencia en la que Dios los había criado, cuando fueron elegidos con preferencia a otras naciones para ser santos y peculiares. personas. Esta ingratitud que el Profeta ahora condena al decir que todos tenían un padre y que todos habían sido creados por un solo Dios.

La palabra Padre puede aplicarse tanto a Dios como a Abraham, y algunos intérpretes la repetirán, lo cual no es raro en hebreo: dicen que todos tenían a Dios como su Padre, porque él los creó a todos; para que la última cláusula se tome como explicación. Pero creo que es mejor aplicar la palabra a Abraham, y el pasaje requiere esto; porque al final del versículo se deduce que el pacto que el Señor había hecho con sus padres había sido violado; y esto parecerá aún más seguro cuando tengamos en cuenta el diseño del Profeta. (225) Actualmente sigue una reprensión, porque habían tomado muchas esposas; pero el Profeta todavía no menciona este vicio, pero habla en general, que no preservaron esa pureza a la que habían sido llamados, porque se casaron indiscriminadamente con esposas paganas. Mientras se mezclaban sin distinción con los incrédulos y los despreciadores de Dios, el Profeta se queja de que no tenían en cuenta esa dignidad a la que habían sido elevados, cuando Dios se dignó a adoptarlos como su pueblo santo. Porque así sucedió, que la preeminencia que Moisés celebra en Deuteronomio 4:8 desapareció, "¿Qué nación es tan famosa, a quien Dios se acerca, como tú ves que él está cerca de ti?" Por lo tanto, cuando los judíos se volvieron viles, el Profeta los condena por ingratitud. Él, al mismo tiempo, muestra que se volvieron inhumanos hacia sus hermanos, con quienes habían estado unidos por un vínculo muy sagrado. Entonces me parece probable que Dios y Abraham se mencionen aquí, porque Dios había elegido la raza de Abraham y los adoptó como su pueblo, y también, porque había depositado su pacto con Abraham y los padres: así Abraham se convirtió, como fue, el mediador del pacto que Dios hizo con toda su raza. Al comprender así el tema del Profeta, es más fácil para nosotros ver por qué menciona a Abraham y a Dios.

¿No hay un solo padre, dice, para todos nosotros? es decir, "¿No nos seleccionó Dios del resto del mundo, cuando prometió a nuestro padre Abraham ser un Dios para él y para su descendencia? Desde entonces, el favor de Dios nos ha llegado desde esa fuente, ¿qué indolencia es romper ese vínculo sagrado por el cual Dios nos ha unido a sí mismo en la persona de Abraham? Porque cuando los judíos no consideraron que derivaron su origen del santo patriarca, la consecuencia fue que el pacto de Dios con ellos se hizo nulo y sin efecto. Esta es la razón por la cual dice que un Dios era para todos ellos un Padre. Y como otras naciones podrían haber reclamado el mismo privilegio, agrega, ¿no nos ha creado un solo Dios? Él muestra que los judíos no habían descendido de manera común u ordinaria de su santo padre Abraham, sino que Dios fue el creador de su raza, que los creó. ¿No creó él también el resto del mundo? No de la misma manera; porque esta creación debería limitarse especialmente a la Iglesia. Dios ha creado toda la raza humana; pero también creó la raza de Abraham: y por lo tanto, la Iglesia a menudo se llama en Isaías la obra y la formación de Dios, (Isaías 66:21) y Pablo también adopta el mismo modo de hablar, (Efesios 2:10.) Nuestro Profeta no significa que los judíos habían sido creados por Dios cuando nacieron en este mundo, sino que se habían convertido en su pueblo santo y peculiar. Como entonces Dios había creado así a los judíos, y les había dado un padre, que teniendo en cuenta su origen podrían permanecer unidos en la verdadera religión, el Profeta aquí reprocha su impotencia al deshacerse de este inestimable favor de Dios.

Todos trataban falsamente con su hermano; y así violaron el pacto de los padres. En cuanto al verbo, נכגד, nubegad, ha sido explicado de diversas maneras por los gramáticos; pero en cuanto a lo que se quiere decir, se acuerda que los judíos están condenados aquí, porque no solo eran pérfidos para Dios, sino también fraudulentos para sus vecinos: y así duplicaron su perfidia, la prueba que fue manifiesta, porque lo hicieron No actuar con sinceridad hacia sus hermanos. (226) ¿Por qué entonces, dice, tratamos falsamente con el hombre, es decir, cada uno con su propio hermano, para que contaminemos el pacto de nuestro padres? Aquí el pacto de los padres debe tomarse para esa separación o separación que hemos mencionado, por la cual Dios había adoptado a Abraham y su posteridad, para que pudieran separarse de todas las naciones del mundo. Por lo tanto, bajo este pacto de los padres está incluido Dios mismo; y como esto no se ha percibido, no es de extrañar que este pasaje haya sido explicado con tanta frialdad, y que Malaquías haya estado totalmente enterrada en la oscuridad; Aunque los intérpretes han tratado de traer luz, el efecto ha sido pervertir el verdadero significado del Profeta. Pero ahora parece claro, creo, que aquí se dice que los judíos son culpables de una doble perfidia: porque rechazaron el honor que les ofrecieron las elecciones gratuitas de Dios, y también porque actuaron fraudulentamente hacia sus propios hermanos. De ahí se dedujo que el pacto de los padres, es decir, lo que Dios había depositado con los patriarcas, para que pudiera venir de la mano a su posteridad, había sido violado y anulado por su maldad.

Todavía debemos notar a lo que ya me he referido: que los sacerdotes son tan reprobados que todo el pueblo también está incluido; y esto lo veremos nuevamente en el presente, y agrego también, que el Profeta conecta a Dios con Abraham, para demostrar que fallaremos en buscar a Dios efectivamente, si lo buscamos aparte de su pacto, y también que nuestras mentes no deberían ser fijado en los hombres De hecho, hay dos vicios contra los cuales debemos protegernos cuidadosamente. Algunos, pasando por todos los medios, buscan volar hacia Dios; y, por lo tanto, albergan muchos pensamientos vanos e idean para sí mismos muchos laberintos, de los cuales nunca emergen. Vemos cuántos fanáticos hay en este día, que orgullosamente hablan en contra de la palabra de Dios, y sin embargo no tocan el cielo ni la tierra; ¿y por qué? porque serían superiores a los ángeles, y no reconocen que necesitan ninguna ayuda por la cual puedan gradualmente, según su debilidad, ascender a Dios mismo. Ahora esto es buscar a Dios sin el pacto o sin la palabra. Esta es la razón por la cual el Profeta aquí une al padre Abraham con Dios mismo; se hizo para que los judíos pudieran saber que estaban confinados por ciertos límites, para que con humildad pudieran progresar en la escuela de Dios y ser llevados gradualmente al cielo: porque Dios, como se ha dicho, había depositado su pacto con Abraham Sin embargo, como podrían haber dependido de un hombre mortal, el Profeta agrega un correctivo: que habían sido creados por Dios; porque no debían separar a su padre Abraham del mismo autor del pacto.

Este pasaje es digno de atención especial; porque los hombres desde el principio y en todas las edades se han inclinado por los dos vicios que he mencionado; y en este día vemos que algunos satisfacen sus sueños y desprecian la predicación externa de la palabra; Muchos fanáticos dicen que no hay necesidad de rudimentos ni de los primeros elementos, ya que Dios ha prometido que los hijos de la Iglesia serían espirituales. Por lo tanto, Satanás, con tales delirios, se esfuerza por alejarnos de la simple simplicidad de la doctrina. Por lo tanto, es necesario instalar este escudo: que Dios no se nos muestra sin Abraham, es decir, sin un Profeta y un intérprete. Los papistas también están hundidos en el mismo lodo; porque siempre tienen a los padres en la boca, pero no tienen en cuenta a Dios. Esto también es muy absurdo. Recordemos entonces que Dios no debe separarse de su palabra, y que la autoridad de los hombres no tiene importancia cuando se apartan de ella. Y el Profeta confirma lo mismo al final del versículo, cuando habla del pacto de los padres; porque aquí no simplemente elogia el pacto de los padres, como lo harían los turcos, o como lo hacen los papistas y los judíos; pero se refiere al pacto que Dios había dado, y que los santos patriarcas transmitieron fielmente a su posteridad, según lo que dice Pablo en el capítulo 22 de los Hechos, cuando habla de la religión de su padre; no habló de ello como los paganos de su religión, pero dio por sentado que la ley promulgada por Moisés no era su invención, sino que tenía a Dios como su autor. Ahora sigue

¿Por qué debemos actuar pérfidamente, cada uno con su hermano, ¿Violando el pacto de nuestros padres?

"Violar" es חלל, lo que significa perforar, perforar y entrar, para violar un lugar sagrado y, por lo tanto, profano; y así lo representa la Septuaginta - του βεβηλωσαι. Profanar la palabra en Números 30:2 es romperla; y profanar un pacto en Salmo 55:20 es romperlo; y así se representa en estos dos lugares en nuestra versión. Romper un pacto es una metáfora no muy diferente a la de perforarlo o perforarlo. Newcome dice que se refiere al antiguo modo de cancelar enlaces, que se hizo al clavar un clavo a través de ellos. Ver Colosenses 2:14. "De ahí la palabra", agrega, "significa anular. "- Ed.