Malaquías 2:11

El Profeta ahora explica cómo los judíos se apartaron del pacto de sus padres, y él exagera su pecado y dice que esa abominación se hizo en Israel; como si hubiera dicho que esta perfidia era abominable. Algunos traducen el verbo, בגד, begad, (227) transgredido, por lo que a menudo se toma en hebreo: pero como en el El último verso que el Profeta había dicho, נבגד, nubegad, "¿Por qué tratamos con pérfido cada uno con su hermano?" No dudo que se repita aquí en el mismo sentido. Pero como ya he dicho, muestra que el crimen es detestable y dice que existió en Judea y en Jerusalén. Dios, de hecho, como es bien sabido, prefería esa tribu a los demás; y no era un favor común que los judíos volvieran casi solos a su propio país, mientras que otros casi todos permanecían dispersos. Agrega a Jerusalén, no por el honor, sino para un mayor reproche, como si hubiera dicho, que no solo algunos de la raza de Abraham estaban sujetos a esta condena, sino que incluso los judíos lo estaban, a quienes se les había permitido regresar a su propio país, y que incluso la ciudad santa se sometió a esta reprensión, en la que el templo era, el santuario de Dios, que era solo el verdadero en todo el mundo. Por estas circunstancias, entonces, el Profeta aumenta su crimen.

Pero inmediatamente llega a detalles: contaminado, dice, tiene a Judá la santidad de Jehová, a la que amaba; (228) es decir, porque individualmente se permitieron sus deseos, y se consiguieron esposas de naciones paganas.

Algunos toman, קדש, kodash, para el santuario o el templo; otros para el cumplimiento de la ley; pero prefiero aplicarlo al pacto mismo; y podríamos tomarlo adecuadamente en un sentido colectivo, excepto que el significado más simple sea más aprobado: que Judá contaminó su separación. En cuanto al objeto del Profeta y el tema en sí, los acusa aquí, no tengo dudas, con profanación, porque los judíos se volvieron viles, aunque Dios los había consagrado a sí mismo. Luego habían contaminado la santidad, incluso cuando habían sido separados del mundo; porque habían ignorado un honor tan grande, por el cual podrían haber sido preeminentes, si hubieran continuado en su integridad. También se puede tomar colectivamente, han contaminado la santidad, es decir, han contaminado esa nación que se ha separado de otras naciones: pero como esta exposición puede parecer difícil y algo tensa, me inclino a pensar que lo que aquí se quiere decir es esa separación por la cual los judíos eran conocidos de otras naciones. Pero, sin embargo, lo que he dicho puede servir para eliminar cualquier oscuridad que pueda haber. Y que esta santidad debería referirse a esa elección gratuita por la cual Dios había adoptado a los judíos como su pueblo peculiar, es evidente por lo que dice el Profeta, que se casaron con esposas extranjeras. (229)

Entonces vemos el propósito de este pasaje, que es mostrar, que los judíos fueron desagradecidos con Dios, porque se mezclaron con naciones paganas, y a sabiendas y deliberadamente dejaron de lado esa gloria por la cual Dios los había adornado al elegirlos, como Moisés. dice, ser para él un real sacerdocio. (Éxodo 19:6.) La santidad, lo sabemos, era muy recomendable para los judíos, para que no se abandonaran a ninguna de las contaminaciones de los paganos. Por lo tanto, Dios les había prohibido bajo la ley tomar esposas extranjeras, excepto que primero fueron purificadas, como encontramos en Deuteronomio 21:11; si alguien deseaba casarse con un cautivo, tenía que afeitarse la cabeza y cortarse las uñas; por lo cual se insinuó que tales mujeres eran impuras y que sus esposos se contaminarían, excepto que primero se purificaran. Y, sin embargo, no era del todo irreprochable, cuando uno observaba la ley en cuanto a un cautivo: era una lujuria abominable para Dios, cuando no estaban contentos con su propia nación, y se enamoraban de mujeres extrañas. Sin embargo, como los judíos, como todos los mortales sin excepción, se inclinaban por la corrupción, Dios se propuso mantenerlos juntos como un solo pueblo, para que la esposa, por sus halagos, alejara al esposo de la adoración pura y legítima de Dios. Y Moisés nos dice que había un consejo astuto dado por Balsam cuando vio que la gente no podía ser conquistada en una guerra abierta; finalmente inventó este artificio, para que los paganos les ofrecieran a sus esposas e hijas. Por lo tanto, sucedió que la gente provocó la ira de Dios, como lo encontramos registrado en Números 25:4.

Como los judíos después de su regreso volvieron a caer en esta corrupción, no es sin razón que el Profeta los reprende tan severamente, y dice que al casarse con mujeres extrañas contaminaron la santidad, o esa separación, que fue su gran honor, como Dios los había adoptado solos como su pueblo; y lo llama una santidad que Dios amó. Por lo tanto, su crimen se duplicó, porque Dios no solo los había atado a sí mismo, sino que también los había abrazado gratuitamente. Porque si se pregunta la causa de la separación, si sobresalieron otras naciones o si tenían algún mérito o mérito? la respuesta es no; pero Dios los amaba libremente. Porque por la palabra amor, el Profeta se refiere a la mera amabilidad y generosidad de Dios, con la que favoreció a Abraham y su raza, sin tener en cuenta cualquier dignidad o excelencia. Por lo tanto, los condena por esta ingratitud, porque no solo se habían apartado del pacto que el Señor había hecho con sus padres, sino que también habían descuidado y despreciado ese amor gratuito, que debería haber ablandado incluso sus corazones de hierro. Porque si Dios hubiera encontrado algo en ellos como una razón por la que los prefería a otras naciones, podrían haber sido más excusables, al menos podrían haber atenuado su culpa; pero dado que Dios los había adoptado como su pueblo peculiar, aunque eran indignos y totalmente indignos, seguramente debieron ser extremadamente brutales, por haber despreciado el favor gratuito de Dios. Su bajeza aumenta, como he dicho, por esta circunstancia, que una bondad tan grande de Dios no convirtió sus corazones en obediencia.

Al final del verso, el Profeta da a conocer, como ya he dicho, su profanación; se habían casado con las hijas de otro dios. A modo de reproche, las llama hijas de un dios extraño. Podría haber dicho simplemente hijas extranjeras; pero pretendía implicar aquí una comparación entre el Dios de Israel y los ídolos: como si hubiera dicho: “¿De dónde vienen estas esposas? de los ídolos. Deberías haberlos odiado como monstruos: si tuvieras alguna religión en tu corazón, ¿qué, pero detestable para ti, debe haber sido todo lo que pudo haber venido de los ídolos? pero vuestros corazones se han apegado a las hijas de los falsos dioses ".

Y encontramos que este vicio había sido condenado por Moisés, y marcado con reproche, antes de que se diera la Ley, cuando dijo, que la raza humana había sido corrompida, porque los hijos de Dios se casaron con las hijas de los hombres, (Génesis 6:2,) incluso porque la posteridad de Set, que nació de la sagrada familia, se degradó y contaminó esa pequeña porción, que era santa y consagrada a Dios, al mezclarse con el mundo; porque el mundo entero se había apartado de Dios en ese momento, excepto los descendientes de Set. El Señor tenía antes de que la Ley marcara esta lujuria con perpetua desgracia; pero cuando la Ley misma, que debería haber sido como una muralla, nuevamente la condenó, ¿no fue una perversidad totalmente inexcusable, cuando la falta de sentido del pueblo rompió todas las restricciones? Luego agrega:

Dathius da esta versión, -

Porque él profana a Judá, la santidad de Jehová, que ama y se casa con una esposa extranjera.

Pero más adecuado para el genio del lenguaje sería este:

Porque ha profanado Judá la santidad de Jehová, porque ha amado y casado a la hija de un Dios extraño.

La palabra אשר es a menudo una conjunción y un pariente; porque, por cuanto. Ver Génesis 34:13; Deuteronomio 30:16; 1 Samuel 15:15. - Ed.