Malaquías 2:15

Hay en este verso algo de oscuridad, y por lo tanto ha sido que ningún intérprete ha llegado al significado del Profeta. Los Rabbins casi todos están de acuerdo en que se habla de Abraham aquí. Si recibiéramos este punto de vista, podría darse un doble significado. Puede ser una objeción: "¿Nadie ha hecho esto?" es decir, ¿no nos ha dado Abraham, que es el único padre de las naciones, un ejemplo? porque se casó con muchas esposas: y así muchas explican el pasaje, como si los sacerdotes hubieran planteado una objeción y defendieran la corrupción que acaba de condenar con el ejemplo de Abraham: "¿Nadie ha hecho esto mientras todavía había una excelencia de espíritu en él?" De hecho, sabemos cuán propensos son los hombres a pretender la autoridad de los padres cuando desean cubrir sus propios vicios.

Otros prefieren considerar las palabras pronunciadas por el propio Profeta, y al mismo tiempo dicen que hay una anticipación de una objeción, y piensan que aquí se corta una ocasión para una excusa, como si el Profeta hubiera dicho: no Abraham, cuando era uno solo, ¿hace esto? Como los judíos podrían haber aducido el ejemplo de Abraham, los intérpretes, a cuya opinión me refiero ahora, piensan que aquí se establece una diferencia, como si hubiera dicho: "Ustedes razonan mal, porque cada uno de ustedes es conducido a la poligamia". por la lujuria de tu carne; pero era muy diferente con Abraham, porque él era uno, es decir, solo ". y en Isaías Abraham es llamado uno por no tener hijos. Entonces, el significado que piensan es este: “¿No fue forzado Abraham por necesidad de tomar otra esposa? incluso porque no tenía hijos ni esperanza de la semilla prometida. La lujuria entonces no estimuló a tu padre Abraham, como a ti, sino el deseo de tener una descendencia ”. Y piensan que este punto de vista es confirmado por lo que sigue, "¿Y por qué solo buscando la simiente de Dios?" es decir, el objeto del santo Abraham era mucho más que complacer su lujuria; porque él buscó esa simiente sagrada, cuya esperanza le fue quitada a causa de la esterilidad de su esposa y de su gran edad. Por lo tanto, cuando Abraham vio que su esposa era estéril y que ya no podía concebir debido a su vejez, recurrió al último remedio: de ahí que el error de Abraham pudiera haber sido excusado, ya que su objetivo era el correcto; porque buscó la simiente de Dios, la simiente en la cual todas las naciones debían ser bendecidas. Hasta ahora te he dicho lo que piensan los demás.

Hace doce años pensé que este pasaje debería haber sido presentado en las Biblias en francés, y que, אחד, dolorido, debería leerse en el caso objetivo; "¿No ha hecho uno?" Jerome me parece haber tenido una mejor idea de lo que el Profeta quiere decir que lo que otros han enseñado; pero no pudo alcanzar el verdadero significado y, por lo tanto, se detuvo como estaba en medio de su curso. Leyó la palabra en el caso nominativo, "¿No los ha hecho uno", es decir, Dios? "Y luego agregó:" Y solo en él ", es decir, Abraham," era un espíritu exuberante ". Vemos cómo se atrevió a no afirmar nada, ni explicó lo que era necesario. De hecho, el sentido está suspendido, e incluso es frío, si decimos: "¿No los ha hecho uno?" pero si leemos: "¿No ha hecho uno?" (234) no hay ambigüedad. Sabemos que es algo común en hebreo que a menudo no se expresa el nombre de Dios cuando se lo menciona; porque Él es tan grande que su nombre puede entenderse fácilmente, aunque no expresarse. Por lo tanto, no debería confundirnos, que el Profeta retiene el nombre de Dios y menciona un verbo sin sujeto, ya que tal es el uso, como he dicho, del idioma hebreo.

Ahora procedo a explicar el significado del Profeta. ¿No ha hecho uno? es decir, ¿no estaba Dios contento con un hombre cuando instituyó el matrimonio? y, sin embargo, el residuo del Espíritu estaba en él. Los Rabbins toman, שאר, shar, como significado de excelencia; pero no sé qué razón los ha inducido, excepto que se aventuraron a cambiar el sentido de la palabra, porque de otra manera no podrían liberarse; por el error de que se habla aquí de Abraham, había poseído totalmente sus mentes. Entonces, ¿qué es, שאר רוח, shar ruch? Excelencia de espíritu, dicen ellos; pero, שאר, shar, sabemos, es residuo o remanente: lo que queda de cualquier cosa se llama, שאר, shar; porque el verbo significa permanecer y apoyarse. Aquí, entonces, el Profeta toma el residuo del Espíritu, por así decirlo, para desbordar poder; porque Dios pudo haber dado a un hombre dos o tres esposas; en la medida en que el Espíritu no le falló al no formar una mujer: así como inspiró a Eva con la vida, también podría haber creado a otras mujeres e impartirles su Espíritu. Entonces podría haberle dado dos, cuatro o diez mujeres a un hombre; porque quedaba un espíritu en él. Ahora entendemos lo que quiere decir el Profeta al comienzo de este versículo.

Pero antes de continuar, debemos tener en cuenta su objetivo, que era romper todas esas pretensiones frívolas mediante las cuales los judíos intentaron cubrir su perfidia. Él dice que en el matrimonio debemos reconocer una ordenanza divinamente designada, o, para hablar más claramente, que la institución del matrimonio es una ley perpetua, que no es correcto violar: por lo tanto, no hay razón para que los hombres inventen ellos mismos varias leyes, porque la autoridad de Dios está aquí para ser considerada sola; y esto se explica más claramente en Mateo 19:8; donde Cristo, refutando la objeción de los judíos en cuanto al divorcio, dice: "Desde el principio no fue así". Aunque la ley permitió que se diera una carta de divorcio a las esposas, Cristo niega que esto sea correcto, ¿por qué argumento? incluso porque la institución no era de ese tipo; porque era, como se ha dicho, un vínculo inviolable. Entonces, nuestro Profeta razona: ¿No ha hecho Dios uno? es decir, "consideren dentro de ustedes si Dios, cuando creó al hombre e instituyó el matrimonio, le dio muchas esposas a un solo hombre". De ninguna manera. Entonces ve que eso es espurio y contrario al carácter de un matrimonio verdadero y puro lo es todo, eso no armoniza con su primera institución ".

Pero alguien puede preguntar aquí, ¿por qué el Profeta dice que Dios hizo uno? porque esto parece referirse al hombre y no a la mujer: a esto respondo, ese hombre con la mujer se llama uno, de acuerdo con lo que Moisés dice:

"Dios creó al hombre; hombre y mujer los creó, " ( Génesis 1:17.)

Después de haber dicho que el hombre fue creado, agrega a modo de explicación, que el hombre, tanto hombre como mujer, fue creado. Por lo tanto, cuando habla del hombre, el macho hace la mitad y la hembra el otro; porque cuando hablamos de toda la raza humana, la mitad sin duda está formada por hombres y la otra mitad por mujeres. Así también, cuando llegamos a individuos, el esposo es como la mitad del hombre, y la mujer es la otra mitad. Hablo del estado ordinario de las cosas; porque si alguien objeta y dice que los solteros no son hombres completos o perfectos, la objeción es frívola: pero como los hombres fueron creados, que cada uno debe tener su propia esposa, digo, que el esposo y la esposa hacen solo un hombre completo . Esta es la razón por la cual el Profeta dice que un hombre fue hecho por Dios; porque unía al hombre con la mujer y tenía la intención de que fueran compañeros, por así decirlo, bajo un yugo. Y en esta explicación no hay nada forzado; porque es evidente que el Profeta aquí llama la atención de los judíos sobre el verdadero carácter del matrimonio; y esto no podría haberse sabido de otra manera que desde la misma institución de Dios, que es, como hemos dicho, una ley perpetua e inviolable; porque Dios creó al hombre, incluso al hombre y a la mujer: y Cristo también ha repetido esta oración y la ha explicado cuidadosamente en el pasaje que hemos citado.

Y aquí el Profeta incita bruscamente a los judíos, como si quisieran vencer a Dios, o ser más sabios que él; ¿No había, dice, una exuberancia de espíritu? Él toma el espíritu no por sabiduría, sino por esa influencia oculta por la cual Dios vivifica a los hombres. ¿No podría Dios, dice, haber presentado su espíritu para crear muchas esposas para un solo hombre? pero su propósito era crear un par; hacer del hombre un esposo y una esposa: como Dios entonces no carecía de un Espíritu restante, y sin embargo no excedía esta medida; Por lo tanto, se sigue que la ley del matrimonio se viola cuando el hombre busca para sí muchas esposas. El significado del Profeta es ahora, creo, lo suficientemente claro.

Se sigue, ¿Y por qué uno, ומה האחד, vame, eaches? La partícula interrogativa, מה, me, se refiere a la causa, fin, forma o manera; Por lo tanto, podemos rendirlo correctamente, ¿para qué o por qué Dios ha hecho uno? incluso para buscar la simiente de Dios. La simiente de Dios debe ser tomada por lo que es legítimo; porque lo que es excelente a menudo se llama Dios en hebreo, y también lo que está libre de todo vicio y defecto. Luego buscó la simiente de Dios, es decir, instituyó el matrimonio, para que se produjera una descendencia legítima y pura. Por lo tanto, el Profeta muestra indirectamente que todos son espurios que proceden de la poligamia, porque no pueden considerarse hijos legítimos; ni debería contarse a nadie más que a los que nacen de acuerdo con la institución de Dios. Cuando un esposo viola su fe prometida a su esposa y toma otra; como él subvierte la ordenanza del matrimonio, no puede ser un padre legítimo. Ahora entendemos por qué el Profeta dice que el propósito de Dios era unir solo una esposa a un hombre, para que pudieran engendrar hijos legítimos, porque él demuestra por el efecto cuán frívolas fueron las evasiones a las que recurrieron los judíos; porque, por más que puedan afirmar, su propia descendencia les demostraría mentirosos, ya que sería espurio.

Luego saca esta conclusión: Por lo tanto, cuida tu espíritu; es decir, "Presta atención para que nadie engañe a la esposa de su pacto". Después de haber demostrado cuán perversamente violaron el voto matrimonial que se precipitó en la poligamia, aquí los aconseja y exhorta; y este es el mejor modo de enseñanza, mostrar primero lo que es correcto y legal, y luego agregar exhortaciones. Luego, el Profeta se esforzó primero por convencer a los judíos de que eran culpables de un crimen nefasto: de lo contrario, su exhortación no habría sido recibida, ya que siempre tendrían una objeción inmediata: "Es lícito que lo hagamos, porque seguimos el ejemplo de nuestro padre Abraham; y además, esto se ha permitido durante mucho tiempo, y Dios nunca lo hubiera sufrido, si estuviera mal, prevalecer durante tantas edades entre la gente: de ahí se deduce que tú condenas lo que es lícito ". Era necesario, en primer lugar, eliminar todas estas falsas pretensiones: luego sigue la exhortación en su orden correcto: Vigila tu espíritu; porque habla de lo que ha sido, por así decirlo, suficientemente probado. (235) Ahora sigue