Malaquías 2:17

El Profeta aquí reprende a los judíos que se manifestaron ante Dios en su adversidad, como si los hubiera abandonado inmerecidamente y no les hubiera traído ayuda inmediata. Así los hipócritas no suelen hacer; a menos que Dios los ayude de inmediato, no solo se quejan indirectamente, sino que también se convierten en blasfemias abiertas; porque piensan que Dios está atado a ellos y, por lo tanto, lo atacan con más valentía e incluso con mayor libertad e insolencia. De hecho, es una prueba de la verdadera piedad cuando nos sometemos pacientemente a los juicios de Dios, y cuando, como Jeremías nos enseña con su propio ejemplo,

"Sostenemos su ira, porque sabemos que hemos pecado". (Jeremias 3:14.)

Pero como los hipócritas no son conscientes de nada malo (porque se halagan a sí mismos y atemorizan sus propias conciencias), porque no se examinan a sí mismos, piensan que Dios actúa injustamente hacia ellos cuando no les brinda ayuda de inmediato. Tal era la deshonestidad de las personas de las cuales ahora habla el Profeta.

Él dice que habían cansado a Dios, es decir, que habían sido problemáticos para él por sus clamorosas quejas; para el verbo, יגע, igo, significa estar cansado; él dice entonces que se quejaron sin razón de la lentitud de Dios. De hecho, es un modo de hablar tomado de los hombres, porque sabemos que ninguna pasión pertenece a Dios; pero, como en otros lugares, Dios los reprende porque entristecieron su Espíritu, (Salmo 106:33), así que él dice aquí que lo cansaron. Ahora percibimos el significado del Profeta.

Pero hay un dilema presentado en las palabras; porque los judíos pensaban que Dios favorecía a los malvados, ya que no los castigaba de inmediato, o que ahora era diferente a sí mismo, y olvidaba su propia naturaleza. La dificultad o el dilema no aparece a primera vista, ya que parecían haber repetido lo mismo. Pero en la primera cláusula acusan a Dios de injusticia; y en el segundo ellos insinúan que no hay Dios, porque él no puede existir sin ejercer juicio. Luego, los pasajes contienen dos cláusulas que se diferencian entre sí: “Dios ha cambiado su naturaleza, y tampoco Dios, o favorece a nuestros enemigos; porque no ejecuta inmediatamente la venganza ". Vemos entonces que concluyeron que Dios actuó injustamente o que no había Dios. Pero hemos mencionado la causa de esta blasfemia: los judíos no se examinaron a sí mismos y, por lo tanto, no confesaron que merecían estos castigos. Eran como caballos feroces, que patean y lanzan, aunque sus jinetes los tratan gentilmente.

Pero tal insolencia se ve ahora en todos los hombres enmascarados, que profesan la religión con valor cuando son tratados según sus propios deseos; pero cuando Dios trata con ellos con mayor dureza, no solo murmuran, sino que vomitan, como ya he dicho, calumnias impías contra él, como si no les hubiera dado la recompensa debido a sus tratos justos. Amonestado por este ejemplo, aprendamos que es verdadera sabiduría humillarnos bajo la poderosa mano de Dios (1 Pedro 5:6;) y que aunque él puede suspender la concesión de nuestras oraciones, aún debemos soportar, no con impaciencia, lo que es duro y severo, y también para someter nuestros sentimientos, y buscar de ellos el Espíritu de mansedumbre, para retenernos en una tranquila sumisión.

Él dice que todavía respondieron: ¿En qué te hemos cansado? (238) Aquí él reprocha fuertemente su dureza, porque no se hicieron sabios a través de la reprimenda que se les dio, sino que consideraron con desprecio las palabras del Profeta, por las cuales vemos claramente que deben haber estado convencidos de su culpabilidad, si no hubieran sido doblemente estúpidos. Fue un reproche intolerable arrojado sobre Dios, decir que él favorecía a los impíos y que estaba complacido con sus crímenes; pues Dios no solo gobernaría como un tirano, sino que también subvertiría todo orden. Pero nada es más contrario a su naturaleza que extender su mano a los impíos como si tuviera una alianza con ellos. Como esto era una impiedad evidente, era una estupidez monstruosa preguntar en qué cansaban a Dios; deberían haber sabido que él no considera nada tan valioso como su propio honor; y, sin embargo, como si Malaquías los hubiera reprendido injustamente, se opusieron a él con un frente de hierro, de acuerdo con casos similares que hemos observado anteriormente; porque aunque rompieron el pacto en cuanto al matrimonio, aunque defraudaron a Dios en las décimas, a pesar de que evadieron astutamente a los Profetas, aun así se limpiaron la boca y preguntaron: ¿En qué habían pecado? El Profeta muestra que estaban tan endurecidos en su contumacia que rechazaron con valentía todas las advertencias; porque no preguntaron esto como si fuera algo dudoso, ni se puede concluir de sus palabras que eran enseñables; pero era lo mismo que si estuvieran armados, listos para una competencia, sí, armados con deshonra y perversidad; porque sin duda despreciaron y ridiculizaron la reprensión del Profeta.

Luego les responde: cuando decís: Todo aquel que hace lo malo es aceptable a los ojos de Jehová, y en ellos se deleita. La palabra traducida como "aceptable" es טוב, thub; pero tal es su significado a menudo en hebreo. (239) Lo que dijeron fue que los impíos y los impíos agradaron a Dios, incluso porque cubrieron con falsos colores sus pecados, de modo que no estaban convencidos de nada malo. Luego imputaron lo que fuera malo a sus enemigos; no solían exponerse ante Dios porque dejó los pecados impunes, sino porque no recibieron su ayuda. Por lo tanto, vemos que los judíos aquí no clamaron y lucharon con Dios a través del odio a la maldad, sino que solo tuvieron en cuenta sus propias ventajas; ni condenaron los pecados de otros, excepto aquellos por los cuales recibieron algún daño o pérdida, y que no consideraron malvados excepto aquellos por quienes fueron heridos. Por lo tanto, aprendemos que no se quejaron con celo por lo que era correcto, sino porque tendrían a Dios atado a ellos para emprender su causa como mecenas terrenales.

De hecho, sabemos que incluso los piadosos a veces están cansados, y su fe está lista para fallar, cuando las cosas en el mundo están en un estado perturbado y confuso: y este fue el caso de David, como se registra en el septuagésimo tercer salmo ; pero hay en los siervos y sinceros adoradores de Dios cierta preocupación por lo que es justo y correcto, siempre que tengan tanta pena y problemas mentales, según el caso de Habacuc, cuando dijo:

"¡Cuánto tiempo, oh Señor!" (Habacuc 1:2;)

sin duda su queja surgió de un principio correcto, porque su deseo era que Dios fuera verdaderamente servido en el mundo. Pero no había nada de este tipo en los judíos, con quienes nuestro Profeta sostiene aquí; porque, como hemos dicho, no había odio a la maldad, sino solo cuidado de su propia ventaja; Por lo tanto, dijeron que el impío agradó a Dios, porque Dios no se interpuso de inmediato cuando detuvieron algunos problemas de sus enemigos.

La repetición es una prueba de mayor amargura; porque no se contentaron con una expresión clamorosa, sino que añadieron que Dios se deleitaba en ellos.

Luego sigue la otra cláusula, o ¿dónde está el Dios del juicio? (240) Parecen no estar aquí para razonar mal, es decir, de la naturaleza de Dios. Los hombres pueden cambiar su consejo y su diseño, y seguir siendo hombres, ya que están sujetos a la inconstancia y la inconstancia; pero a Dios no le pertenece ningún cambio. Parece que no hay una incorrección en esto: que no hay Dios, excepto que él sea el juez del mundo; porque no puede deshacerse de su cargo sin negarse a sí mismo. Pero malvadamente impugnaron a Dios; no, ahora insinúan que no hay ninguno, porque él había abdicado de su juicio; porque daban por sentado que Dios había dejado de castigar la maldad, lo cual era muy falso; pero aun así pensaron que según los hechos era cierto y claro. Por lo tanto, concluyeron que no había Dios, ya que su divinidad debe haber sido abolida junto con su juicio. Por lo tanto, vemos hasta qué punto la insolencia estallaron en sus quejas, de modo que acusaron a Dios de injusticia o alegaron que su divinidad fue aniquilada. Ahora sigue

Todo aquel que hace el mal bueno a los ojos de Jehová, incluso en ellos se deleita. (Ver Isaías 5:20.)

La Septuaginta está a favor de esta versión, ya que la palabra para "bueno", καλον, se encuentra en el caso acusativo. Pero la representación habitual es la mejor.

Todo hacedor del mal es bueno (aprobado) a los ojos de Jehová, y en ellos se deleita.

Cocceius observa en estas palabras: "Ninguno es tan atrevido como para expresar tales palabras, pero las Escrituras no suelen atribuir a los malvados las expresiones adecuadas a su carácter". - Ed.