Malaquías 2:9

El Profeta llega a esta conclusión: que los sacerdotes en vano se glorificaron en honor de su oficio, porque habían dejado de ser sacerdotes de Dios. Ahora podemos volver al punto principal.

Percibimos cuál es el tema que el Profeta maneja aquí: cuando los sacerdotes buscaban por un privilegio peculiar eximirse de toda reprensión, él los ataca en particular; porque la enseñanza habría sido inútil para la gente común, excepto que los mismos sacerdotes fueron ordenados. Los sacerdotes, sin duda, halagaron al pueblo y, por lo tanto, intentaron privar a los Profetas de todo respeto, para que su doctrina no produjera ningún efecto. Esta es la razón por la cual nuestro Profeta los reprende tan bruscamente. Pero debemos considerar el estado del caso. Los sacerdotes dijeron que habían sido establecidos, por autoridad divina, sobre toda la Iglesia, y que no podían ser privados del honor que habían recibido de Dios. Sin embargo, tomaron solo una parte del pacto y, sin embargo, trataron de privar a Dios de su derecho. El Profeta aquí les responde: que Dios los había favorecido sin un honor común al nombrarlos sacerdotes de su Iglesia, pero que el pacto, que incluía una estipulación mutua, era al mismo tiempo para ser considerado; porque Dios no solo los nombró guías de su Iglesia, sino que también les agregó una condición.

Por lo tanto, vemos que el meollo del asunto era que los sacerdotes presuntuosamente y absurdamente se aferraron a lo que favorecía solo su propia causa, y al mismo tiempo pasaron por alto y astutamente pasaron por alto lo principal: que el sacerdocio estaba conectado con la adoración de Dios. Ahora, si hubieran logrado lo que deseaban, no habría habido Dios en la Iglesia, pero habrían ejercido sobre él un poder tiránico. Pero siempre ha sido, y sigue siendo la voluntad de Dios, retener el poder supremo sobre los mortales en su propia mano.

Habiendo visto ahora el diseño del Profeta, podemos percibir fácilmente la importancia de todo el tema. Pero antes de continuar, primero debemos observar que aquí nos hemos descrito el carácter de sacerdotes verdaderos y legítimos; porque el Profeta no solo habla del oficio de los sacerdotes, sino que nos presenta una imagen viva en la que no podemos ser engañados: y por lo tanto, todos los que se dedican al oficio pastoral pueden saber lo que Dios requiere de ellos. Solo mencionaré lo que dice primero: que Dios dio temor a los sacerdotes; porque ya he dado una explicación suficiente de esto al decir que los sacerdotes no deben abusar de su derecho, como si se les concediera el poder más elevado; porque Dios no tendrá a su Iglesia sujeta a la tiranía, pero su voluntad es reinar solo en ella a través del ministerio de los hombres. Lo principal a tener en cuenta es esto: que se prescribe una regla a los sacerdotes, que aunque presiden y poseen el primer rango de honor entre la gente, todavía se encuentra bajo ciertas condiciones.

Ahora consideraremos solo esto que dice el Profeta: que Leví cumplió fiel y sinceramente su oficio, porque la ley de la verdad estaba en su boca, y no se encontró iniquidad en sus labios; a lo que aún deberíamos agregar la verdad general que sigue inmediatamente: que los labios del sacerdote deben mantener el conocimiento. Es entonces una ley que no puede ser abolida, que los sacerdotes o pastores en la Iglesia sean maestros. Y no es imprudente que Gregory aplique una costumbre según la ley a este tema; porque sabemos que junto al vestido del sacerdote había campanas; y Moisés le ordena claramente que el sacerdote no salga sin este sonido, (Éxodo 28:35.) Gregory, como ya he dicho, acomodó esto a la enseñanza: "¡Ay!", dice, " para nosotros, si avanzamos sin sonido, es decir, si nos jactamos de que somos pastores, y mientras tanto somos perros tontos; porque nada es menos tolerable que aquel que no habla en la Iglesia y cuya voz no se escucha claramente para la edificación de la gente, debe ser considerado pastor ”. Esto es lo que ha dicho un papa romano. Dejemos que aquellos que ahora se jactan orgullosamente y con confianza de ser sus sucesores, al menos den el sonido, y escuchemos lo que enseñan: pero como todo su poder se ejerce en crueldad, ¡es evidente cuán fielmente guardan el pacto de Dios! Pero ahora vuelvo a las palabras del Profeta.

Él dice que esta ley ha sido fijada por Dios, y que no puede ser anulada por ningún decreto o costumbre de los hombres, que el sacerdote debe mantener el conocimiento en sus labios. Además, se explica al mostrar que el sacerdote debe ser el guardián del conocimiento, no que se lo pueda reservar para sí mismo, sino que puede enseñar a todo el pueblo: buscarán, dice, la ley de su boca; y luego limita el conocimiento a la verdadera doctrina, ya que debía fluir de la ley de Dios, la única fuente verdadera de la verdad; porque había dicho que la ley de la verdad estaba en boca de Leví. No sería suficiente para uno tener la boca abierta y estar preparado para enseñar a otros, excepto que se mantenga la pureza de la doctrina. Por lo tanto, vemos que no solo se requiere enseñanza de los sacerdotes, sino también enseñanza pura, derivada de la boca de Dios, de acuerdo con lo que se dice en Ezequiel 3:17,

"Recibirás de mi boca la palabra, y se la declararás de mi parte".

Dios muestra allí que los Profetas no tenían la autoridad de que pudieran dar a luz lo que quisieran, o lo que pensaban que sería correcto, pero que hasta ahora eran maestros fieles, ya que solo eran sus discípulos: por lo tanto, le ordena que busque el palabra de su boca; y luego agrega: "Se lo dirás desde mi boca". Así también se dice en Jeremias 23:28,

“¿Qué es la paja para el trigo? El Profeta que tiene un sueño, que declare su sueño; pero el que tiene mi palabra, que lo declare fielmente.

Aquí Dios limita y define el derecho profético, como si hubiera dicho, que los Profetas no fueron nombrados, que podrían traer algo indiscriminadamente, sino que cada uno, según la medida de lo que se le reveló, podría dispensar o entregar fielmente , como de mano en mano, lo que había recibido del cielo: porque al mencionar dos cosas, fue el propósito de Dios mostrar que no se debe permitir ninguna doctrina, excepto lo que él mismo ha revelado; y se compara con la paja cualquier cosa que los hombres se inventen, mientras que la doctrina pura de la ley debe considerarse como el trigo. Esto es lo segundo que debe notarse en lo que dice el Profeta en este pasaje: pero también debemos considerar lo último: que el sacerdote es el mensajero del Dios de los ejércitos.

Esto parece haber sido dicho en honor del sacerdocio; pero el Profeta quiere decir que los sacerdotes no tienen nada propio ni están separados de Dios, y que cualquier reverencia que se les deba debe remitirse a Dios mismo, de quien son ministros. He dicho que razona a partir de la definición misma, como si hubiera dicho, que todo el que fuera sacerdote también debe ser maestro. Pero también debemos observar que existe una comparación implícita entre Dios y los sacerdotes, como si hubiera dicho: "Los sacerdotes no pueden reclamar nada para sí mismos, sino como intérpretes de Dios". Por lo tanto, la conclusión clara es que el sacerdocio no le quita nada a la autoridad de Dios.

Ahora vemos que el Profeta incluye en estas pocas palabras dos cosas de gran importancia: que no hay sacerdocio sin doctrina o enseñanza, y ningún sacerdote excepto el que desempeña fielmente su oficio como maestro: y en segundo lugar, que Dios no renuncia a los suyos. derecho y poder cuando los sacerdotes se establecen sobre la Iglesia; porque Dios les encomienda únicamente la ministración, y con esta condición, que la autoridad permanece solo en sí mismo; porque de lo contrario el sacerdote no sería el mensajero del Dios de los ejércitos. Entre otras cosas, el Profeta también exige esto a los sacerdotes: que cumplan sinceramente sus deberes. De hecho, sabemos que muchos aparentemente desempeñan su cargo, y se destacan en la enseñanza, y aplican cuidadosamente sus deberes; pero la ambición estimula a algunos y avaricia a otros. Por lo tanto, el Profeta establece otra condición: que deben caminar en rectitud ante Dios; es decir, que no son solo para satisfacer a los hombres, o para atrapar los aplausos del mundo, sino para cumplir su cargo con la conciencia pura.

Así, he demostrado que aquí tenemos ante nuestros ojos un patrón por el cual podemos saber lo que Dios requiere de nosotros cuando nos hace pastores sobre su Iglesia.

Ahora sigue una reprobación de su conducta, porque el Profeta dice: Os habéis apartado del camino. Debido a que castiga tan audazmente a los sacerdotes, aprendemos que estaban sujetos a reproche; y nada es más irrazonable que el clero papal debería tratar de estar exento de toda ley y disciplina, ya que los sacerdotes están llamados al orden, para que puedan conocer sus propias faltas: ustedes se han alejado, dice, del camino, y entonces, habéis hecho errar a muchos en la ley. Al agregar esta segunda cosa, los sacerdotes no deben ser salvados. Cuando pecan solo en privado, aunque con malos ejemplos pueden corromper a la Iglesia, esto puede ser soportado de alguna manera; pero cuando corrompen y depravan la sana doctrina, cuando subvierten el orden establecido en la ley, no merecen indulgencia. Esta es la razón por la cual Malaquías los reprende tan severamente y audazmente.

Finalmente agrega: “Por lo tanto, ustedes han violado el pacto. De hecho, esta tercera cláusula puede explicarse de dos maneras: que el Profeta proceda con su reprensión, o que extraiga una conclusión de las cláusulas anteriores, que se les despojó merecidamente de todo honor, porque no respetaron el pacto. Ahora, esta última exposición es la más adecuada, de acuerdo con lo que ya he dicho. Luego, como he dicho, llega a esta conclusión, que su jactancia era una tontería, que en vano dijeron que eran una tribu sagrada a la que Dios había elegido para ser una posesión peculiar para él, porque él dice que el pacto de Leví había sido violado por ellos; y esta cláusula se opone a la anterior, en la que dice: sabrán que mi pacto fue con Leví. Dijimos entonces que los infieles siempre inventan algún disfraz cuando son reprendidos, como si privaran a Dios de su derecho: así que los sacerdotes levitas dijeron que lo que Dios había establecido una vez no podía quedar vacío. Bajo este pretexto, que eran de la tribu sagrada, buscaban ser considerados santos; Entonces el Profeta les dijo: Sabrán que el pacto de Dios es santo y que no lo son. Así también en este lugar, habéis violado (222) el pacto de Levi, es decir, "en vano finges que has sido elegido por Dios, y que el honor de tu sacerdocio te ha sido confirmado; porque Dios pretendía que su ley, establecida por él mismo, se cumpliera. Como habéis violado el pacto de Leví, ya no sois más levitas; a medida que se conviertan en hijos degenerados, su herencia les será quitada y se les privará del honor del sacerdocio.

Y lo que sigue con este punto de vista es lo que sigue, y ya te he hecho (o te haré) despreciable y basar a toda la gente, (223) como vosotros no he mantenido mis caminos y he respetado a las personas en la ley (224) Dios primero muestra que ahora no estaba obligado por ninguna ley, por lo que no lanzaría lejos de estos sacerdotes infieles que habían roto su pacto. Él también agrega, que respetaban a las personas en la ley, porque codiciaban ganancias, y por lo tanto se volvieron para gratificar a los hombres, y corrompieron toda la verdad de la religión; y esto es, en efecto, una consecuencia necesaria, cuando la ambición o la avaricia llevan, no puede haber sinceridad, y la enseñanza de la verdadera religión será adulterada. Ahora no puedo terminar. Consideraremos mañana la diferencia entre el antiguo sacerdocio y el de la Iglesia cristiana.