Malaquías 4:4

Este pasaje no se ha explicado clara y completamente, porque los intérpretes no entendieron el diseño de Malaquías ni consideraron el tiempo. Sabemos que antes de la venida de Cristo hubo una especie de silencio por parte de Dios, porque al no enviar Profetas por un tiempo, él diseñó estimular como si fueran judíos, para que pudieran buscar a Cristo con mayor ardor. Nuestro Profeta fue uno de los últimos. Como entonces los judíos no tenían profetas, debían haber atendido más diligentemente a la ley y haber prestado más atención a la doctrina de la religión contenida en ella. Esta es la razón por la cual ahora les pide que recuerden la ley de Moisés; como si él hubiera dicho: “De aquí en adelante vendrá el tiempo en que estarás sin Profetas, pero tu remedio será la ley; atiéndelo con cuidado y ten cuidado para que no lo olvides. Para los hombres, tan pronto como Dios deja de hablarles, incluso por el menor tiempo, se dejan llevar por sus propios inventos y siempre se inclinan por la vanidad, como lo encontramos abundantemente por experiencia. Por lo tanto, Malaquías, para evitar que los judíos vaguen y se aparten de la doctrina pura de la ley, les recuerda que debían recordarla fiel y constantemente hasta que llegara el Redentor.

Si se le pregunta por qué solo menciona la ley, la respuesta es obvia, porque ese dicho de Cristo es verdadero, que la ley y los Profetas fueron hasta Juan. (Mateo 3:13.) Aún debe observarse que el oficio profético no estaba separado de la ley, porque todas las profecías que siguieron a la ley eran como sus apéndices; para que no incluyeran nada nuevo, pero se les dio que la gente podría ser más retenida en su obediencia a la ley. Por lo tanto, como los Profetas fueron los intérpretes de Moisés, no es de extrañar que su doctrina estuviera sujeta o, como se suele decir, subordinada a la ley. El objetivo del Profeta era hacer que los judíos estuviesen atentos a esa doctrina que les había sido entregada desde arriba por Moisés y los Profetas, para no apartarse de ella ni siquiera en el menor grado; como si hubiera dicho: “Dios ahora no te enviará diferentes maestros en sucesión; hay suficiente para su instrucción en la ley: no hay ninguna razón en esta cuenta para que deba cambiar algo en la disciplina de la Iglesia. Aunque Dios, al dejar de hablarte, parezca soltar las riendas, para permitir que todos se desvíen y vaguen en la incertidumbre según su propia imaginación, todavía no es así; porque la ley es suficiente para guiarnos, siempre y cuando no nos liberemos de su yugo, ni por nuestra ingratitud entierremos la luz por la cual nos dirige ".

Él lo llama la ley de Moisés, no porque él fuera su autor, sino su ministro, como también Pablo llama al evangelio "mi evangelio", porque él era su ministro y predicador. Al mismo tiempo, Dios se reclama a sí mismo toda la autoridad, al agregar que Moisés era su sabio: por lo tanto, concluimos que no trajo nada de sí mismo; porque la palabra siervo no debe limitarse solo a su vocación, sino también a su fidelidad en el desempeño de su cargo. Entonces Dios honró a Moisés con este título, no tanto por su propio bien, como para sancionar su ley, para que nadie pudiera pensar que era una doctrina inventada por el hombre. (275) Expresa la misma cosa aún más claramente al decir que le había cometido la ley en Horeb; porque esta cláusula afirma claramente que Moisés había cumplido fielmente su cargo de siervo; porque no trajo nada más que lo que se le había encomendado desde arriba, y lo entregó, como dicen, de mano en mano. Muchos dan esta versión, "A quien cometí, en el valle de Horeb, estatutos y juicios"; pero apruebo la otra interpretación: que Dios se hace aquí el autor de la ley, para que todos los piadosos puedan recibirla reverentemente como si viniera de él. Horeb es el Sinaí; pero los que describen estos lugares dicen que una parte de la montaña hacia el este se llama Horeb, y que la otra hacia el oeste se llama Sinaí; pero sigue siendo la misma montaña.

Al decir a todo Israel, o a todo Israel, confirma lo que ya dije: que les había comprometido la ley: que los judíos podrían ser los más conmovidos, expresamente dice, que la ley les fue dada. , y que este era un privilegio singular con el que Dios los había favorecido, de acuerdo con lo que se dice en Salmo 147:20,

"No lo ha hecho con otras naciones, ni les ha manifestado sus juicios".

Porque las naciones no habían sido obligadas por los judíos, a quienes Dios había dado su ley como un tesoro peculiar para sus propios hijos. Y que nadie podría reclamar una exención, dice, a todo Israel; como si hubiera dicho: "Ni los eruditos ni los ignorantes, ni los gobernantes ni la gente común, pueden tener ninguna excusa, excepto que todos con el mayor cuidado atienden la ley, sí, todo de menor a mayor".

Lo que sigue puede admitir dos explicaciones: para חוקים, chukim, y משפטים, meshephethim, puede referirse al verbo זכרו, zacaru, recuerde ; pero como él dice Lo que he cometido, podemos tomar los estatutos y juicios como explicativos. En cuanto al tema en sí, significa muy poco qué punto de vista podemos adoptar. No hay duda de que Dios, en estos términos, elogia su ley por sus beneficios; como si hubiera dicho: "La ley incluye lo que los judíos deben observar correctamente, incluso los estatutos y los juicios". Sabemos que se usan otros términos en las Escrituras, como פקודים, pekudim, preceptos; מצותים, metsutim, mandamientos; y עדותים, odutim, testimonios; pero aquí el Profeta se contenta brevemente con recordarles a los judíos que su ingratitud sería menos excusable si se alejaran de la ley de Dios, ya que esto sería rechazar abiertamente los estatutos y los juicios; y esto es lo que he dicho, que el Profeta les enseñó aquí que la doctrina de la ley es rentable, para que puedan atenderla con mayor disposición. (276) Sigue -