Marco 10:21

Marco 10:21 . Una cosa que quieres. Por lo tanto, Cristo no quiere decir que el joven quisiera una cosa más allá del cumplimiento de la ley, sino en el cumplimiento de la ley. Si bien la ley en ninguna parte nos obliga a vender todo, sin embargo, ya que reprime todos los deseos pecaminosos y nos enseña a llevar la cruz, ya que nos ordena estar preparados para el hambre y la pobreza, el joven está muy lejos de mantenerla por completo, así que mientras esté apegado a sus riquezas y arda de codicia. Y dice que hay una cosa que falta, porque no necesita predicarle sobre la fornicación y el asesinato, sino señalar una enfermedad en particular, como si estuviera poniendo el dedo sobre la llaga.

También debe observarse que no solo le ordena vender, sino también dar a los pobres; porque separarse de las riquezas no sería en sí mismo una virtud, sino más bien una vana ambición. Los historiadores profanos aplauden a Crates, un Theban, porque arrojó al mar su dinero y todo lo que consideró valioso; porque no creía que pudiera salvarse a menos que perdiera su riqueza; como si no hubiera sido mejor otorgar a otros lo que él imaginaba que era más de lo que necesitaba. Ciertamente, como la caridad es el vínculo de la perfección, (Colosenses 3:14), el que priva a otros, junto con él mismo, del uso del dinero, no merece elogios; y, por lo tanto, Cristo aplaude no solo la venta sino la liberalidad para ayudar a los pobres

Cristo mortifica aún más la mortificación de la carne cuando dice: Sígueme. Porque él le ordena no solo que se convierta en su discípulo, sino que presente sus hombros para llevar la cruz, como Mark expresa expresamente. Y era necesario que se aplicara tal emoción; porque, habiéndose acostumbrado a la facilidad, el ocio y las comodidades del hogar, nunca había experimentado, en lo más mínimo, lo que era crucificar al anciano y dominar los deseos de la carne. Pero es excesivamente ridículo en los monjes, bajo el pretexto de este pasaje, reclamar por sí mismos un estado de perfección. Primero, es fácil inferir que Cristo no ordena a todos sin excepción vender todo lo que tienen; porque el labrador, que estaba acostumbrado a vivir de su trabajo y a mantener a sus hijos, haría mal en vender su posesión, si no estuviera obligado a ello por ninguna necesidad. Mantener lo que Dios ha puesto en nuestro poder, siempre que, al mantenernos a nosotros mismos y a nuestra familia de manera sobria y frugal, otorguemos una porción a los pobres, es una virtud más grande que malgastarlos a todos. Pero, ¿qué clase de cosa es esa famosa venta, en la que se empluman los monjes? Una buena parte de ellos, al no encontrar provisiones en casa, se sumergen en monasterios como orzuelos de cerdo bien abastecidos. Todos se cuidan tan bien que se alimentan de la ociosidad del pan de los demás. Un intercambio realmente raro, cuando aquellos a quienes se les ordena dar a los pobres lo que poseen justamente no están satisfechos con los suyos, sino que se apoderan de la propiedad de los demás.

Jesús contemplándolo lo amaba. La inferencia que los papistas extraen de esto, que funciona moralmente bien, es decir, las obras que no se realizan por impulso del Espíritu, sino que van antes de la regeneración, tienen el mérito de la congruencia, es una invención excesivamente infantil. Porque si se alega que el mérito es la consecuencia del amor de Dios, entonces debemos decir que las ranas y las pulgas tienen mérito, porque todas las criaturas de Dios, sin excepción, son los objetos de su amor. Distinguir los grados de amor es, por lo tanto, una cuestión de importancia. (627) En cuanto al presente pasaje, puede ser suficiente decir brevemente, que Dios abraza en amor paternal a nadie más que a sus hijos, a quienes ha regenerado con el Espíritu de adopción, y que es consecuencia de este amor que son aceptados en su tribunal. En este sentido, ser amado por Dios y ser justificado a su vista, son términos sinónimos. (628)

Pero a veces se dice que Dios ama a quienes no aprueba ni justifica; porque, dado que la preservación de la raza humana es agradable para Él, que consiste en justicia, rectitud, moderación, prudencia, fidelidad y templanza, se dice que ama las virtudes políticas; no es que sean meritorios de salvación o de gracia, sino que tienen referencia a un fin que él aprueba. En este sentido, bajo varios puntos de vista, Dios amaba a Arístides y Fabricius, y también los odiaba; porque, en la medida en que les había otorgado justicia externa, y que para la ventaja general, amaba su propio trabajo en ellos; pero como su corazón era impuro, la apariencia externa de justicia no sirvió para obtener justicia. Porque sabemos que solo por fe los corazones se purifican, y que el Espíritu de rectitud se da solo a los miembros de Cristo. Así se responde la pregunta: ¿Cómo fue posible que Cristo amara a un hombre orgulloso e hipócrita, mientras que nada es más odioso para Dios que estos dos vicios? Porque no es inconsistente, que la buena semilla, que Dios ha implantado en algunas naturalezas, será amada por Él, y sin embargo, debe rechazar a sus personas y obras a causa de la corrupción.