Mateo 1:22

22. Ahora todo esto se hizo. Es una tontería ignorante e infantil argumentar que el nombre de Jesús se le da al Hijo de Dios, porque se llama Emanuel. Mateo no limita esta afirmación al hecho único del nombre, sino que incluye lo que sea celestial y divino en la concepción de Cristo; y esa es la razón por la cual él emplea el término general todos. Ahora debemos ver cuán apropiadamente se aplica la predicción de Isaías. Es un pasaje conocido y notable (Isaías 7:14), pero pervertido por los judíos con su acostumbrada malicia; aunque el odio a Cristo y a la verdad, que así descubren, es tan ciego y tonto como perverso. A tal tono de descaro han procedido muchos de sus Rabbins, como para explicarlo en referencia al rey Ezequías, que tenía entonces unos quince años. Y lo que, pregunto, debe ser su rabia por mentir, cuando, para evitar la admisión de luz clara, invierten el orden de la naturaleza y encierran a un joven en el vientre de su madre, para que pueda nacer dieciséis años. ? Pero los enemigos de Cristo merecen que Dios los golpee con un espíritu de vértigo e insensibilidad.

"derrama sobre ellos un espíritu de sueño profundo y cierra los ojos" ( Isaías 29:10.)

Otros lo aplican a una criatura de su propia fantasía, algún hijo desconocido de Acaz, cuyo nacimiento predijo Isaías. Pero, ¿con qué propiedad se llamaba Emanuel, o la tierra sujeta a su influencia, que cerró su vida en una estación privada y sin honor? porque poco después el profeta nos dice que este niño, quienquiera que fuera, sería el gobernante de la tierra. Igualmente absurda es la noción de que este pasaje se relaciona con el hijo del profeta. Sobre este tema podemos señalar que los escritores cristianos han malinterpretado muy extrañamente la predicción contenida en el próximo capítulo, al aplicarla a Cristo. El profeta allí dice que, instruido por una visión, "fue a la profetisa; y ella concibió y dio a luz un hijo ", y que el niño a quien dio a luz fue nombrado por orden divina," Maher-shalal-hash-baz "," Acelerando el botín, apresure a la presa "(Isaías 8:3.) Todo lo que allí se describe es acercarse a la guerra, acompañado de una desolación temerosa; lo que pone de manifiesto que los sujetos son totalmente diferentes.

Ahora, por lo tanto, investiguemos el verdadero significado de este pasaje. La ciudad de Jerusalén está asediada. Acaz tiembla y está casi muerto de terror. El profeta es enviado para asegurarle que Dios protegerá la ciudad. Pero una simple promesa no es suficiente para componer su mente agitada. El profeta es enviado a él, diciendo:

"Pídele una señal del Señor tu Dios; pregúntalo ya sea en la profundidad o en la altura de arriba " ( Isaías 7:11.)

Ese malvado hipócrita, ocultando su incredulidad, desdeña pedir una señal. El profeta lo reprende con dureza, y al final agrega:

"El mismo Señor te dará una señal; He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamará Emanuel ". ( Isaías 7:14.)

Exponemos esto en relación con Cristo de la siguiente manera: "Ustedes, toda la posteridad de David, en lo que respecta a su poder, se esfuerzan por anular la gracia que se les promete". (porque el profeta los llama expresamente, por desgracia, la casa de David, Isaías 7:13;) "pero su infidelidad básica nunca impedirá que la verdad de Dios resulte victoriosa. Dios promete que la ciudad será preservada a salvo y sin daños de sus enemigos. Si su palabra no es suficiente, está listo para darle la confirmación de tal señal que usted pueda exigir. Rechazas ambos favores y los rechazas; pero Dios se mantendrá firme en su compromiso. Porque vendrá el Redentor prometido, en quien Dios se mostrará totalmente presente a su pueblo ”.

Los judíos responden que Isaías habría estado en desacuerdo con todo, como la razón o la probabilidad, si les hubiera dado a los hombres de esa edad una señal que no se exhibiría hasta después del lapso de casi ochocientos años. Y luego asumen los aires de triunfo arrogante, (103) como si esta objeción de los cristianos se hubiera originado en la ignorancia o la falta de consideración, y ahora fueran olvidados y enterrados. Pero la solución, creo, es fácil; siempre que tengamos en cuenta que se dio un pacto de adopción a los judíos, del cual dependían los otros actos de bondad divina. Hubo entonces una promesa general, por la cual Dios adoptó a los hijos de Abraham como nación, y sobre la cual se fundaron todas las promesas especiales. Nuevamente, el fundamento de este pacto fue el Mesías. Ahora sostenemos que la razón para liberar la ciudad era que era el santuario de Dios, y que de allí vendría el Redentor. Pero por esto, Jerusalén habría perecido cien veces.

Consideremos ahora a los lectores piadosos, cuando la familia real había rechazado abiertamente la señal que Dios les había ofrecido, si no era apropiado que el profeta pasara todo de una vez al Mesías, y se dirigiera a ellos de esta manera: "Aunque esta era no es digno de la liberación de la cual Dios me ha hecho una promesa, pero Dios es consciente de su pacto y rescatará a esta ciudad de sus enemigos. Si bien no otorga ninguna señal en particular para testificar su gracia, esta señal debe considerarse más que suficiente para satisfacer sus deseos. del linaje de David se levantará el Mesías ". Sin embargo, debe observarse que, cuando el profeta recuerda a los no creyentes del pacto general, es una especie de reproche, porque no aceptaron una señal en particular. Creo que ahora he demostrado que, cuando la puerta se cerró contra todo tipo de milagro, el profeta hizo una transición apropiada a Cristo, con el propósito de guiar a los no creyentes a reflexionar, que la única causa de la liberación era el pacto que había sido hecho con sus padres. Y con este notable ejemplo, Dios se complace en testificar a todas las edades, que siguió con bondad ininterrumpida a los hijos de Abraham, solo porque en Cristo, y no por sus propios méritos, había hecho con ellos un pacto de gracia.

Hay otra pieza de sofistería por la cual los judíos se esfuerzan por detener nuestro argumento. Inmediatamente después de las palabras en cuestión, el profeta agrega:

"Antes de que el niño sepa rechazar el mal y elegir el bien, la tierra que aborreces será abandonada por sus dos reyes" ( Isaías 7:16.)

De ahí deducen que el nacimiento prometido del niño se retrasaría por un tiempo muy corto; de lo contrario, no estaría de acuerdo con el cambio que se aproxima rápidamente de los reinos, que, según anunció el profeta, tendría lugar antes de que ese niño hubiera pasado la mitad del período de la infancia. Respondo, cuando Isaías ha dado una señal del futuro Salvador, y declara que nacerá un niño, que es el verdadero Emanuel, o, para usar el lenguaje de Pablo, Dios se manifiesta en la carne, (1 Timoteo 3:16,) procede a hablar, en términos generales, de todos los hijos de su propio tiempo. Una fuerte prueba de esto se presenta fácilmente; porque, después de haber hablado de la promesa general de Dios, regresa a la promesa especial, que se le había encomendado declarar. El primer pasaje, que se relaciona con una redención final y completa, describe a un niño en particular, a quien solo pertenece el nombre de Dios; mientras que el último pasaje, que se relaciona con un beneficio especial y luego cercano, determina el tiempo de la infancia de aquellos que nacieron recientemente o nacerían poco después.

Hasta ahora, si no me equivoco, he refutado, con argumentos firmes y concluyentes, las calumnias de los judíos, mediante las cuales se esfuerzan por evitar que la gloria de Cristo aparezca, con brillo resplandeciente, en esta predicción. Ahora nos queda refutar su razonamiento sofistico sobre la palabra hebrea עלמה, virgin (104) Ellos persiguen a Matthew por probar que Cristo nació de una virgen, (105) mientras que el sustantivo hebreo simplemente significa una mujer joven; y ridiculizarnos por habernos extraviado por la traducción incorrecta (106) de una palabra, para creer que nació por el Espíritu Santo, de quien el profeta afirma no más que eso sería el hijo de una mujer joven. Y, primero, muestran un entusiasmo excesivo por la disputa, al trabajar (107) para demostrar que una palabra, que se aplica uniformemente en las Escrituras a las vírgenes, denota aquí una mujer joven que había conocido a un hombre. La etimología también está de acuerdo con la traducción de la palabra de Mateo: porque significa esconderse, (108) que expresa la modestia que se convierte en virgen. (109) Producen un pasaje del libro de Proverbios, "el camino de un hombre con doncellas", בעלמה, ( Proverbios 30:19.) Pero no respalda en absoluto sus puntos de vista. Salomón habla allí de una mujer joven que ha obtenido el afecto de un hombre joven: pero no se deduce, por supuesto, que el hombre joven haya seducido el objeto de su respeto; o más bien, la probabilidad se inclina mucho más fuertemente hacia el otro lado. (110)

Pero concediendo todo lo que piden sobre el significado de la palabra, el sujeto demuestra y obliga a reconocer que el profeta está hablando de un nacimiento milagroso y extraordinario. Él exclama que está trayendo una señal del Señor, y no una señal ordinaria, sino una superior a la otra.

El mismo Señor te dará una señal. He aquí, una virgen concebirá, ( Isaías 7:14.)

Si solo fuera a decir que una mujer tendría un hijo, ¿cuán ridículo habría sido ese magnífico prefacio? Así vemos que la insolencia de los judíos expone no solo a sí mismos, sino también a los sagrados misterios de Dios, al desprecio.

Además, se puede extraer un argumento poderoso de toda la tensión del pasaje. He aquí, una virgen concebirá ¿Por qué no se hace mención de un hombre? Es porque el profeta atrae nuestra atención hacia algo muy poco común. Nuevamente, se ordena a la virgen que nombre al niño. Llamarás su nombre Emanuel A este respecto, también, el profeta expresa algo extraordinario: porque, aunque se relaciona con frecuencia en las Escrituras, los nombres fueron dados a los niños por sus madres, pero fue hecho por la autoridad de los padres. Cuando el profeta dirige su discurso a la virgen, le quita a los hombres, con respecto a este niño, esa autoridad que les es conferida por el orden de la naturaleza. Que esto, por lo tanto, sea considerado como una verdad establecida, que el profeta aquí se refiere a un notable milagro de Dios, y lo recomienda a la consideración atenta y devota de todos los piadosos, un milagro que los judíos profanan de manera básica. aplicar al método ordinario de concepción lo que se dice en referencia al poder secreto del Espíritu.