Mateo 11:25

Mateo 11:25 . Jesús responde. Aunque el verbo hebreo, respuesta, (ענה,) se emplea con frecuencia incluso al comienzo de un discurso, sin embargo, en este pasaje considero que es enfático; porque fue desde el presente presente que Cristo aprovechó la ocasión para hablar. Esto se confirma más completamente por las palabras de Lucas, que en la misma hora Jesús se regocijó en espíritu ¿De dónde vino ese regocijo? ¿No fue porque la Iglesia, compuesta de personas pobres y despreciadas, era vista por él como no menos preciosa y valiosa que si toda la nobleza y alto rango del mundo le hubieran prestado su brillantez? Obsérvese, además, que el discurso está dirigido al Padre y, en consecuencia, está marcado por una energía mayor que si hubiera hablado con sus discípulos. Fue en su nombre, sin duda, y por su bien, que dio gracias al Padre, para que no se disgusten con el aspecto bajo y malo de su Iglesia.

Constantemente buscamos esplendor; y nada nos parece más incongruente, que el reino celestial del Hijo de Dios, cuya gloria es tan magníficamente celebrada por los profetas, debe consistir en las heces y las desviaciones de la gente común. Y verdaderamente es un maravilloso propósito de Dios, que a pesar de que tiene todo el mundo a sus órdenes, elige más bien seleccionar a un pueblo peculiar para sí mismo de entre los despreciables vulgares, que de la nobleza, cuyo alto rango habría sido mayor. adorno para el nombre de Cristo. Pero aquí Cristo retira a sus discípulos de una imaginación orgullosa y altiva, para que no se atrevan a despreciar esa condición mala y oscura de su Iglesia, en la que se deleita y se regocija. Para contener más completamente esa curiosidad que está surgiendo constantemente en las mentes de los hombres, él se eleva sobre el mundo y contempla los decretos secretos de Dios, para que pueda llevar a otros a unirse con él para admirarlos. Y ciertamente, aunque este nombramiento de Dios contradice nuestros sentidos, descubrimos no solo la arrogancia ciega, sino la locura excesiva, si murmuramos en contra de ella, mientras que Cristo nuestra Cabeza lo adora con reverencia.

Te reconozco, oh Padre (60) Con estas palabras declara su aquiescencia en ese decreto del Padre, que está muy en desacuerdo con los sentidos humanos. Hay un contraste implícito entre esta alabanza, que él atribuye al Padre, y las calumnias maliciosas, o incluso los ladridos imprudentes, del mundo. Ahora debemos preguntar con respecto a qué glorifica al Padre. Es porque, aunque era el Señor de todo el mundo, prefería los niños y las personas ignorantes a los sabios. No tiene poco peso, en relación con este tema, que llama al Padre Señor del cielo y la tierra; porque de esta manera declara que es una distinción que depende completamente de la voluntad de Dios, (61) que los sabios permanecen ciegos, mientras que los ignorantes y los ignorantes Recibe los misterios del Evangelio. Hay muchos otros pasajes de naturaleza similar, en los que Dios nos señala que aquellos que llegan a la salvación han sido elegidos libremente por él, porque él es el Creador y Gobernador del mundo, y todas las naciones son suyas.

Esta expresión implica dos cosas. Primero, que todos no obedezcan al Evangelio surge de la falta de poder por parte de Dios, quien fácilmente podría haber sometido a todas las criaturas a su gobierno. En segundo lugar, que algunos llegan a la fe, mientras que otros permanecen endurecidos y obstinados, se logra mediante su libre elección; porque, atrayendo a algunos y pasando por otros, solo él hace una distinción entre los hombres, cuya condición por naturaleza es similar. (62) Al elegir a los niños pequeños en lugar de los sabios, tiene en cuenta su gloria; porque la carne es demasiado apta para levantarse, y si los hombres capaces y sabios hubieran liderado el camino, pronto habría llegado a ser la convicción general de que los hombres obtienen fe por su habilidad, industria o aprendizaje. De ninguna otra manera, la misericordia de Dios puede ser tan plenamente conocida como debería ser, al hacer tal elección, de la cual es evidente, que cualquier cosa que los hombres traigan de sí mismos no es nada; y por lo tanto, la sabiduría humana es justamente derribada, para que no oscurezca la alabanza de la gracia divina.

Pero se pregunta, ¿a quién denomina Cristo sabio? ¿Y a quién denomina niños pequeños? Porque la experiencia muestra claramente que no todos los ignorantes e ignorantes, por un lado, están iluminados para creer, y que no todos los sabios o eruditos quedan en su ceguera. De ello se deduce que los llamados sabios y prudentes, que, llenos de orgullo diabólico, no pueden soportar escuchar a Cristo que les habla desde lo alto. Y, sin embargo, no siempre sucede que Dios reproche a quienes tienen una opinión más alta de sí mismos de lo que deberían tener; como aprendemos del caso de Pablo, cuya ferocidad sometió a Cristo. Si nos acercamos a la multitud ignorante, la mayoría de los cuales muestran malicia envenenada, percibimos que quedan destruidos igualmente con los nobles y los grandes hombres. Reconozco que todos los incrédulos se hinchan con una confianza perversa en sí mismos, ya sea que su orgullo se nutra de su sabiduría, de una reputación de integridad, de honores o de riquezas. Pero considero que Cristo aquí incluye a todos los que son eminentes por sus habilidades y aprendizaje, sin acusarlos de ningún error; como, por otro lado, no representa que sea una excelencia en nadie que sea un niño pequeño. Es cierto que las personas humildes tienen a Cristo como su maestro, y la primera lección de fe es: que nadie presuma de su sabiduría. Pero Cristo no habla aquí sobre la infancia voluntaria. Él magnifica la gracia del Padre en este terreno, que no desdeña descender incluso a lo más bajo y lo más abominable, para que pueda levantar a los pobres de la inmundicia.

Pero aquí surge una pregunta. Como la prudencia es un don de Dios, ¿cómo es que nos impide percibir el brillo de Dios, que brilla en el Evangelio? Deberíamos, de hecho, recordar lo que ya he dicho, que los no creyentes corrompen toda la prudencia que poseen, y que los hombres de habilidades distinguidas a menudo se ven obstaculizados a este respecto, que no pueden someterse a la enseñanza. Pero con respecto al presente pasaje, respondo: aunque la sagacidad de los prudentes no se interpone en su camino, no obstante pueden ser privados de la luz del Evangelio. Dado que la condición de todos es igual o similar, ¿por qué Dios no puede tomar a esta o aquella persona de acuerdo con su placer? Pablo declara que la razón por la que pasa por los sabios y los grandes es que

Dios ha elegido las cosas débiles y necias del mundo para confundir la gloria de la carne, ( 1 Corintios 1:27.)

Por lo tanto, también inferimos que la declaración hecha por Cristo no es universal, cuando dice, que los misterios del Evangelio están ocultos para los sabios. Si de cada cinco sabios, cuatro rechazan el Evangelio y uno lo abraza, y si, fuera de un número igual de personas sin instrucción, dos o tres se convierten en discípulos de Cristo, esta declaración se cumple. Esto también es confirmado por ese pasaje en los escritos de Paul, que cité recientemente; porque no excluye del reino de Dios a todos los sabios, nobles y poderosos, sino que solo declara que no contiene muchos de ellos.

La pregunta ya está resuelta. La prudencia no se condena en la medida en que es un don de Dios, sino que Cristo simplemente declara que no tiene influencia en la adquisición de la fe. Por otro lado, no recomienda la ignorancia, como si hiciera que los hombres fueran aceptables para Dios, pero afirma que no obstaculiza la misericordia de iluminar a los ignorantes e ignorantes con sabiduría celestial. Ahora queda por explicar qué se entiende por revelar y esconderse. Que Cristo no habla de la predicación externa puede inferirse con certeza de esta circunstancia, que se presentó como Maestro a todos sin distinción, y ordenó a sus Apóstoles que hicieran lo mismo. El significado, por lo tanto, es que ningún hombre puede obtener fe por su propia agudeza, sino solo por la iluminación secreta del Espíritu.