Mateo 16:19

19. Y te daré las llaves Aquí Cristo comienza ahora a hablar del cargo público, es decir, del Apostolado, que él dignifica con un doble título . Primero, dice que los ministros del Evangelio son porteros, por así decirlo, del reino de los cielos, porque llevan sus llaves; y, en segundo lugar, agrega, que están investidos con un poder de atar y desatar, que se ratifica en el cielo. (440) La comparación de las claves se aplica muy correctamente a la oficina de enseñanza; como cuando Cristo dice (Lucas 11:52) que los escribas y fariseos, de la misma manera, tienen la llave del reino de los cielos, porque son expositores de la ley. Sabemos que no hay otra manera en que la puerta de la vida se nos abre que por la palabra de Dios; y de ahí se deduce que la llave se coloca, por así decirlo, en manos de los ministros de la palabra.

Aquellos que piensan que la palabra claves se usa aquí en número plural, porque los Apóstoles recibieron una comisión no solo para abrir sino también para cerrar, tienen alguna probabilidad de su lado; pero si alguna persona elige tener una visión más simple del significado, que disfrute de su propia opinión. (441) Aquí surge una pregunta: ¿Por qué promete el Señor que le dará a Pedro lo que parecía haberle dado anteriormente al hacerlo apóstol? Pero esta pregunta ya ha sido respondida, (442) cuando dije que los doce eran al principio (Mateo 10:5) nada más que temporal predicadores, (443) y así, cuando regresaron a Cristo, habían ejecutado su comisión; pero después de que Cristo resucitó de la muerte, comenzaron a ser nombrados maestros ordinarios de la Iglesia. Es en este sentido que el honor ahora se otorga para el futuro.

Todo lo que atarás en la tierra. La segunda metáfora, o comparación, pretende señalar directamente el perdón de los pecados; porque Cristo, al liberarnos, por su Evangelio, de la condenación de la muerte eterna, suelta las cuerdas de la maldición por la cual estamos atados. Por lo tanto, se declara que la doctrina del Evangelio es designada para desatar nuestros lazos, para que, siendo desatados en la tierra por la voz y el testimonio de los hombres, seamos desatados en el cielo. Pero como hay muchos que no solo son culpables de rechazar malvadamente la liberación que se les ofrece, sino que, por su obstinación, les imponen un juicio más pesado, el poder y la autoridad para obligarse también se otorga a los ministros del Evangelio. Sin embargo, debe observarse que esto no pertenece a la naturaleza del Evangelio, sino que es accidental; Como Pablo también nos informa, cuando, hablando de la venganza que nos dice que tiene en su poder ejecutar contra todos los incrédulos y rebeldes, agrega de inmediato:

Cuando se haya cumplido su obediencia, ( 2 Corintios 10:6.)

Porque si no fuera que los reprobados, por su propia culpa, conviertan la vida en muerte, el Evangelio sería para todo el poder de Dios para salvación, (Romanos 1:16;) pero muchas personas apenas lo escuchan que su impiedad explota abiertamente y provoca contra ellos más y más la ira de Dios, para tales personas su sabor debe ser mortal, (2 Corintios 2:16.)

La esencia de esta declaración es que Cristo tuvo la intención de asegurar a sus seguidores de la salvación que les prometió en el Evangelio, que podrían esperarlo con tanta firmeza como si él mismo descendiera del cielo para dar testimonio al respecto; y, por otro lado, golpear a los despreciadores con terror, para que no esperen que su burla de los ministros de la palabra permanezca impune. Ambos son extremadamente necesarios; porque el inestimable tesoro de la vida se nos exhibe en vasijas de barro (2 Corintios 4:7) y si no se hubiera establecido la autoridad de la doctrina de esta manera, la fe habría sido, casi cada momento , listo para ceder. (444) La razón por la cual los impíos se vuelven tan atrevidos y presuntuosos es que imaginan que tienen que tratar con hombres. Por lo tanto, Cristo declara que, mediante la predicación del Evangelio, se revela en la tierra lo que será el juicio celestial de Dios, y que la certeza de la vida o la muerte no se obtendrá de ninguna otra fuente.

Es un gran honor, que somos los mensajeros de Dios para asegurar al mundo su salvación. Es el honor más alto conferido al Evangelio, que se declare como la embajada de la reconciliación mutua entre Dios y los hombres, (2 Corintios 5:20). En una palabra, es un maravilloso consuelo para las mentes devotas. sepan que el mensaje de salvación que les trajo un hombre mortal pobre es ratificado ante Dios. Mientras tanto, dejemos que los impíos ridiculicen, según les parezca, la doctrina que les es predicada por mandato de Dios, algún día aprenderán con qué verdad y seriedad Dios los amenazó por boca de los hombres. Finalmente, dejemos que los maestros piadosos, apoyados en esta seguridad, se animen a sí mismos y a otros a defender con audacia la gracia vivificante de Dios, y sin embargo, no menos audazmente truenen contra los endurecidos despreciadores de su doctrina.

Hasta ahora he dado una exposición clara del significado nativo de las palabras, de modo que nada más podría haberse deseado, si no hubiera sido que el Anticristo Romano, que desea encubrir su tiranía, se ha atrevido de manera perversa y deshonesta a pervertir todo esto. paso. La luz de la verdadera interpretación que he declarado sería suficiente, uno pensaría, para disipar su oscuridad; pero para que los lectores piadosos no sientan inquietud, refutaré brevemente sus repugnantes calumnias. Primero, alega que se declara a Pedro como el fundamento de la Iglesia. Pero, ¿quién no ve que lo que él aplica a la persona de un hombre se dice en referencia a la fe de Pedro en Cristo? Reconozco que no hay diferencia de significado entre las dos palabras griegas Πέτρος (Peter) y πέτρα, (petra, una piedra o roca,) (445) excepto que el primero pertenece al ático, y el segundo al dialecto ordinario. Pero no debemos suponer que Matthew no tenía una buena razón para emplear esta diversidad de expresiones. Por el contrario, el género del sustantivo fue cambiado intencionalmente, para mostrar que ahora estaba hablando de algo diferente. (446) Una distinción del mismo tipo, sin duda, fue señalada por Cristo en su propio idioma; (447) y, por lo tanto, Agustín le recuerda juiciosamente al lector que no es πέτρα (petra, una piedra o roca) que se deriva de Πέτρος, (Peter,) pero Πέτρος (Peter) que se deriva de πέτρα, (petra, una piedra o roca)

Pero no debe ser tedioso, ya que debemos reconocer la verdad y la certeza de la declaración de Pablo, de que la Iglesia no puede tener otro fundamento que Cristo solo, (1 Corintios 3:11; Efesios 2:20 ,) puede ser nada menos que blasfemia y sacrilegio cuando el Papa ha ideado otra base. Y ciertamente, ninguna palabra puede expresar la detestación con la que deberíamos considerar la tiranía del sistema papal en esta única cuenta, que, para mantenerlo, se ha subvertido el fundamento de la Iglesia, para que se pueda abrir la boca del infierno y tragar almas miserables. Además, como ya he insinuado, esa parte no se refiere al cargo público de Peter, sino que solo le asigna un lugar distinguido entre las piedras sagradas del templo. Las recomendaciones que siguen se relacionan con el oficio apostólico; y, por lo tanto, concluimos que aquí no se dice nada a Pedro que no se aplique igualmente a los demás que fueron sus compañeros, ya que si el rango de apostolado era común para todos ellos, lo que sea que esté relacionado con él también debe haberse tenido en común.

Pero se dirá, Cristo se dirige a Pedro solo: lo hace, porque solo Pedro, en nombre de todos, había confesado a Cristo como el Hijo de Dios, y solo a él se dirige el discurso, que se aplica igualmente al resto. . Y la razón aducida por Cipriano y otros no debe ser despreciada, que Cristo habló a todos en la persona de un hombre, para recomendar la unidad de la Iglesia. Responden, (448) que aquel a quien se le otorgó este privilegio de una manera peculiar se prefiere a todos los demás. Pero eso equivale a decir que él era más un apóstol que sus compañeros; porque el poder de atar y desatar no puede separarse más del oficio de enseñanza y del Apostolado que la luz o el calor pueden separarse del sol. E incluso admitir que se le otorgó algo más a Pedro que al resto, para que pudiera ocupar un lugar distinguido entre los Apóstoles, es una inferencia tonta de los papistas, que recibió la primacía y se convirtió en la cabeza universal de toda la Iglesia . El rango es algo diferente del poder, y ser elevado al lugar de honor más alto entre unas pocas personas es algo diferente de abrazar al mundo entero bajo su dominio. Y de hecho, Cristo no le impuso una carga más pesada de la que pudo soportar. Se le ordena ser el portero del reino de los cielos; se le ordena dispensar la gracia de Dios atando y desatando; es decir, hasta donde alcanza el poder de un hombre mortal. Todo lo que se le dio, por lo tanto, debe limitarse a la medida de gracia que recibió para la edificación de la Iglesia; y entonces ese vasto dominio, que los papistas reclaman para él, cae al suelo.

Pero aunque no hubo conflictos ni controversias acerca de Pedro, (449) aún este pasaje no daría semblante a la tiranía del Papa. Porque ningún hombre en sus sentidos admitirá el principio que los papistas dan por sentado, que lo que aquí se le otorga a Peter estaba destinado a ser transmitido por él a la posteridad por derecho hereditario; porque no recibe permiso para dar nada a sus sucesores. Entonces los papistas lo hacen generoso con lo que no es suyo. Finalmente, aunque la sucesión ininterrumpida se estableció por completo, aún así el Papa no ganará nada hasta que haya demostrado ser el sucesor legal de Pedro. ¿Y cómo lo prueba? Porque Pedro murió en Roma; como si Roma, por el detestable asesinato del apóstol, se hubiera conseguido la primacía. Pero alegan que él también fue obispo allí. Cuán frívola (450) esa alegación es, lo he hecho abundantemente evidente en mis Institutos, (Libro 4, Capítulo 6), a lo que voluntariamente enviaría a mi lector para una discusión completa de este argumento, en lugar de molestarlo o cansarlo repitiéndolo en este lugar. Sin embargo, agregaría algunas palabras. Aunque el obispo de Roma había sido el legítimo sucesor de Pedro, ya que por su propia traición se ha privado de un honor tan alto, todo lo que Cristo otorgó a los sucesores de Pedro no le sirve de nada. Se sabe suficientemente que la corte del Papa reside en Roma, pero no se puede señalar ninguna marca de Iglesia allí. En cuanto al oficio pastoral, su afán de evitarlo es igual al ardor con el que lucha por su propio dominio. Ciertamente, si fuera cierto que Cristo no ha dejado nada sin hacer para exaltar a los herederos de Pedro, aún así no fue tan lujoso como para separarse de su propio honor para conferirlo a los apóstatas.