Mateo 18:15

Mateo 18:15 . Pero si tu hermano pecara contra ti. Como había dado un discurso sobre las enfermedades de los hermanos, ahora muestra más claramente de qué manera, con qué propósito y en qué medida, debemos soportarlos. De lo contrario, habría sido fácil responder, que no hay otra forma de evitar las ofensas, que no sea que cada hombre haga un guiño a las faltas de los demás, y por lo tanto, lo que es malo sería alentado por la tolerancia. Por lo tanto, Cristo prescribe un curso medio, que no ofende demasiado a los débiles y, sin embargo, está adaptado para curar sus enfermedades; porque esa severidad que se emplea como medicina es rentable y digna de elogio. En resumen, Cristo ordena a sus discípulos que se perdonen unos a otros, pero que lo hagan de tal manera que se esfuercen por corregir sus faltas. Es necesario que esto se observe sabiamente; porque nada es más difícil que ejercer la paciencia con los hombres y, al mismo tiempo, no descuidar la libertad necesaria para reprenderlos. (552) Casi todos se inclinan hacia un lado o hacia el otro, ya sea para engañarse mutuamente con halagos mortales, o para perseguir con excesiva amargura a aquellos a quienes deberían curar. Pero Cristo recomienda a sus discípulos un amor mutuo, que está muy lejos de la adulación; solo él les ordena que condimenten sus advertencias con moderación, para que, por severidad y dureza excesivas, desalienten a los débiles.

Ahora claramente establece tres pasos de corrección fraternal. El primero es dar un consejo privado a la persona que ha ofendido. La segunda es, si él da alguna señal de obstinación, aconsejarlo nuevamente en presencia de testigos. La tercera es, si no se obtiene ninguna ventaja de esa manera, entregarlo a la decisión pública de la Iglesia. El diseño de esto, como he dicho, es impedir que la caridad sea violada bajo el pretexto de un ferviente celo. A medida que la mayor parte de los hombres es impulsada por la ambición de publicar con excesivo entusiasmo las faltas de sus hermanos, Cristo cumple esta falla de manera razonable al pedirnos que cubramos las fallas de los hermanos, en la medida de lo posible; porque aquellos que disfrutan de la desgracia y la infamia de los hermanos son indudablemente arrastrados por el odio y la malicia, ya que, si estuvieran bajo la influencia de la caridad, se esforzarían por evitar la vergüenza de sus hermanos.

Pero se pregunta: ¿Debería esta regla extenderse indiscriminadamente a todo tipo de delito? Porque hay muchos que no permiten ninguna censura pública, hasta que el delincuente haya sido amonestado en privado. Pero hay una limitación obvia en las palabras de Cristo; porque él no simplemente, y sin excepción, nos ordena asesorar o reprobar en privado, y en ausencia de testigos, todos los que han ofendido, sino que nos invita a intentar este método, cuando hemos sido ofendidos en privado; con lo cual se quiere decir, no que es un negocio nuestro, sino que debemos ser heridos y afligidos cada vez que Dios se ofende. Y Cristo ahora no habla de sufrir lesiones, sino que nos enseña en general a cultivar tal mansedumbre el uno con el otro, como para no arruinar con un trato duro a quienes debemos salvar. (553)

Contra ti Esta expresión, como es evidente por lo que hemos dicho, no denota una lesión cometida contra nadie, sino que distingue entre pecados secretos y abiertos. (554) Porque si algún hombre ofende a toda la Iglesia, Pablo ordena que sea reprendido públicamente, para que incluso los ancianos no se salven; porque es en referencia a ellos que él le ordena expresamente a Timoteo que

reprenderlos públicamente en presencia de todos, y así convertirlos en un ejemplo general para otros, ( 1 Timoteo 5:20.)

Y ciertamente sería absurdo que el que ha cometido un delito público, de modo que la desgracia sea generalmente conocida, sea amonestado por individuos; porque si mil personas lo saben, debería recibir mil advertencias. La distinción, por lo tanto, que Cristo establece expresamente, debe tenerse en cuenta, que ningún hombre puede traer la desgracia a su hermano, por medio de la precipitación y sin necesidad de divulgar ofensas secretas.

Si te oye, has ganado a tu hermano. Cristo confirma su doctrina por su utilidad y ventaja; porque no es poca cosa ganarle a Dios un alma que había sido esclava de Satanás. ¿Y cómo es que aquellos que han caído no se arrepienten a menudo, sino porque son considerados con odio y tratados como enemigos, y por lo tanto adquieren un carácter de obstinación endurecida? Nada, por lo tanto, es más apropiado que la mansedumbre, que reconcilia a Dios con los que se habían apartado de él. Por otro lado, el que sin darse cuenta se entrega a los halagos tontos voluntariamente pone en peligro la salvación de un hermano, que tenía en sus manos.

Según Lucas, Cristo nos ordena expresamente que estemos satisfechos con una reprimenda privada, si el hermano es arrepentido. Por lo tanto, también inferimos cuán necesario es que la libertad mutua de reprensión subsista entre los creyentes. Porque, dado que cada uno de nosotros comete ofensas diarias de muchas maneras, sería una crueldad indignante traicionar, con nuestro silencio y ocultamiento, la salvación de aquellos a quienes podríamos, con una leve reprensión, rescatar de la perdición. Aunque no siempre tiene éxito, es acusado de culpa atroz, que ha descuidado el remedio que el Señor prescribe para promover la salvación de los hermanos. También es digno de notar que el Señor, para hacernos más celosos en el desempeño de nuestro deber, nos atribuye ese honor que es suyo; porque solo a él, y a ningún otro, le pertenece convertir a un hombre; y, sin embargo, nos otorga este aplauso, aunque no lo merecíamos, para ganar un hermano que estaba perdido.