Mateo 19:7

7. ¿Por qué ordenó entonces Moisés? Habían pensado en esta calumnia, (597) si, lo que era más probable, Cristo exigiría que se mostrara una causa adecuada en caso de divorcio; porque parece que todo lo que Dios permite por su ley, cuya voluntad solo establece la distinción entre lo que es bueno o malo, es legal. Pero Cristo desarma la falsedad y la calumnia con la respuesta apropiada, que Moisés lo permitió debido a su obstinación, y no porque lo aprobara como legítimo. Y confirma su opinión con el mejor argumento, porque no fue así al principio. Da por sentado que, cuando Dios instituyó por primera vez el matrimonio, estableció una ley perpetua, que debería permanecer vigente hasta el fin del mundo. Y si la institución del matrimonio debe considerarse una ley inviolable, se deduce que todo lo que se deriva de ella no surge de su naturaleza pura, sino de la depravación de los hombres.

Pero se pregunta: ¿Debería Moisés haber permitido lo que en sí mismo era malo y pecaminoso? Respondo: que, en un sentido inusual de la palabra, se dice que ha permitido lo que no prohibió severamente; (598) porque no estableció una ley sobre los divorcios, para darles el sello de su aprobación, pero como la maldad de los hombres no podía ser restringido de cualquier otra manera, aplicó lo que era el remedio más admisible, que el esposo debería, al menos, dar fe de la castidad de su esposa. Porque la ley fue hecha únicamente para la protección de las mujeres, para que no sufrieran ninguna desgracia después de haber sido rechazadas injustamente. Por lo tanto, inferimos que fue más bien un castigo infligido a los esposos, que una indulgencia o permiso adecuado para inflamar su lujuria. Además, el orden político y externo es muy diferente del gobierno espiritual. Lo que es lícito y apropiado, el Señor lo ha comprendido bajo las diez palabras. (599) Ahora, como es posible que muchas cosas, por las cuales la conciencia de cada hombre lo reprocha y lo acusa, no pueden ser cuestionadas en un tribunal humano, no es maravilloso si esas cosas están conspiradas por las leyes políticas.

Tomemos una instancia familiar. Las leyes nos otorgan una mayor libertad de litigio que la ley de caridad. ¿Por qué es esto? Porque el derecho no puede conferirse a las personas, a menos que haya una puerta abierta para exigirlo; y, sin embargo, la ley interna de Dios declara que debemos seguir lo que dicte la caridad. Y, sin embargo, no hay razón para que los magistrados hagan de esto una excusa para su indolencia, si se abstienen voluntariamente de corregir los vicios o descuidan lo que exige la naturaleza de su cargo. Pero dejemos que los hombres en una estación privada tengan cuidado de duplicar la criminalidad de los magistrados, revisando sus propios vicios bajo la protección de las leyes. Porque aquí el Señor indirectamente reprende a los judíos por no hacerlo, calculándolo lo suficiente como para que su terquedad quede impune, si no implican que Dios defiende su iniquidad. Y si la regla de una vida santa y piadosa no siempre se debe buscar, o en todos los lugares, de las leyes políticas, mucho menos deberíamos buscarla de la costumbre.