Mateo 19:9

9. Pero te digo. Marcos relata que esto fue dicho a los discípulos aparte, cuando entraron en la casa; pero Mateo, dejando de lado esta circunstancia, lo presenta como parte del discurso, ya que los evangelistas frecuentemente omiten algún hecho intermedio, porque lo consideran lo suficiente como para resumir los puntos principales. Por lo tanto, no hay diferencia, excepto que uno explica el asunto más claramente que el otro. La esencia de esto es: aunque la Ley no castiga los divorcios, que están en desacuerdo con la primera institución de Dios, es un adúltero que rechaza a su esposa y toma otra. Porque no está en el poder de un hombre disolver el compromiso del matrimonio, que el Señor desea permanecer inviolable; y entonces la mujer que ocupa el lecho de una esposa legal es una concubina.

Pero se agrega una excepción; porque la mujer, por fornicación, se separa, como miembro podrido, de su esposo, y lo pone en libertad. Aquellos que buscan otras razones deberían ser justos en nada, porque eligen ser sabios por encima del maestro celestial. Dicen que la lepra es un motivo adecuado para el divorcio, porque el contagio de la enfermedad afecta no solo al esposo, sino también a los hijos. Por mi parte, si bien le aconsejo a un hombre religioso que no toque a una mujer afectada por la lepra, no lo declaro en libertad de divorciarse de ella. Si se objeta que aquellos que no pueden vivir solteros necesitan un remedio, que no pueden ser quemados, respondo, que lo que se busca en oposición a la palabra de Dios no es un remedio. Agrego también que si se entregan para ser guiados por el Señor, nunca querrán continencia, porque siguen lo que él les ha prescrito. Un hombre contraerá tal aversión por su esposa, que no podrá soportar estar en compañía de ella: ¿la poligamia curará este mal? La esposa de otro hombre caerá en parálisis o apoplejía, o se verá afectada por alguna otra enfermedad incurable, ¿el marido la rechazará con el pretexto de incontinencia? Sabemos, por el contrario, que ninguno de los que caminan en su camino nunca queda desamparado de la ayuda del Espíritu.

En aras de evitar la fornicación, dice Paul, que cada hombre se case con una esposa, (1 Corintios 7:2.) El que lo ha hecho, aunque no tenga éxito en su deseo, ha cumplido con su deber; y, por lo tanto, si algo le falta, será apoyado por la ayuda divina. Ir más allá de esto no es más que tentar a Dios. Cuando Pablo menciona otra razón, a saber, que cuando, por una aversión a la piedad, las esposas son rechazadas por los incrédulos, un hermano o hermana piadosa no es, en tal caso, susceptible de esclavitud, (1 Corintios 7:12,) esto no es inconsistente con el significado de Cristo. Porque él no investiga los motivos apropiados del divorcio, sino solo si una mujer continúa vinculada a un esposo incrédulo, después de eso, por odio a Dios, ha sido rechazada perversamente y no puede reconciliarse con él en ningún otro camino que abandonando a Dios; y, por lo tanto, no debemos preguntarnos si Pablo piensa que es mejor que ella se separe de un hombre mortal que que ella esté en desacuerdo con Dios.

Pero la excepción que declara Cristo parece ser superflua. Porque, si la adúltera merece ser castigada con la muerte, ¿para qué sirve hablar de divorcios? Pero como era deber del esposo enjuiciar a su esposa por adulterio, para purgar su casa de la infamia, cualquiera que sea el resultado, el esposo, que condena a su esposa por impureza, es liberado por Cristo del vínculo. Incluso es posible que, entre un pueblo corrupto y degenerado, este crimen permaneciera en gran medida impune; como, en nuestros días, la paciencia maliciosa de los magistrados hace que sea necesario que los esposos rechacen a las esposas incautas, porque los adúlteros no son castigados. También debe observarse que el derecho pertenece por igual y mutuamente a ambos lados, ya que existe una obligación mutua e igual de fidelidad. Porque, aunque en otros asuntos el esposo tiene la superioridad, en cuanto a la cama matrimonial, la esposa tiene el mismo derecho: porque él no es el señor de su cuerpo; y, por lo tanto, cuando, al cometer adulterio, ha disuelto el matrimonio, la esposa queda en libertad.

Y cualquiera que se case con ella que está divorciada. Esta cláusula ha sido muy mal explicada por muchos comentaristas; porque han pensado que, en general, y sin excepción, el celibato está prohibido en todos los casos en que se ha producido un divorcio; y, por lo tanto, si un esposo rechazara a una adúltera, ambos tendrían la necesidad de permanecer solteros. Como si esta libertad de divorcio solo significara no mentir con su esposa; y como si Cristo evidentemente no concediera permiso en este caso para hacer lo que los judíos no solían hacer indiscriminadamente a su gusto. Fue, por lo tanto, un grave error; porque, aunque Cristo condena como adúltero al hombre que se casará con una esposa que se ha divorciado, esto sin duda está restringido a divorcios ilegales y frívolos. De la misma manera, Paul ordena a los que han sido despedidos

permanecer soltero o reconciliarse con sus esposos, ( 1 Corintios 7:11;)

es decir, porque las disputas y las diferencias no disuelven un matrimonio. Esto se deduce claramente del pasaje en Marcos, donde se hace mención expresa de la esposa que dejó a su esposo: y si la esposa se divorciará de su esposo No es que a las esposas se les permitiera entregarles a sus esposos una carta de divorcio, a menos que hasta ahora como los judíos habían sido contaminados por costumbres extranjeras; pero Mark tenía la intención de mostrar que nuestro Señor condenó la corrupción que en ese momento era universal, que, después de divorcios voluntarios, entraron en ambos lados en nuevos matrimonios; y por eso no menciona el adulterio.