Mateo 20:25

25. Sabes que los príncipes de los gentiles gobiernan sobre ellos. Primero se dice que Cristo los llamó a él, para que los reprenda en privado; y luego aprendemos de eso que, avergonzados de su ambición, no se quejaron abiertamente, sino que surgió una especie de murmullo hueco, y todos en secreto se preferían al resto. En general, no explica cuán mortal es una ambición de peste, sino que simplemente les advierte que nada es más tonto que luchar por nada. (662) Él muestra que la primacía, que fue la ocasión de una disputa entre ellos, no existe en su reino. Esas personas, por lo tanto, que extienden este dicho indiscriminadamente a todos los piadosos se equivocan; porque Cristo solo aprovecha la ocasión presente para mostrar que es absurdo que los apóstoles discutan sobre el grado de poder y honor en su propio rango, porque el oficio de enseñanza, al que fueron nombrados, no se parece a los gobiernos del mundo. Reconozco que esta doctrina se aplica tanto a personas privadas como a reyes y magistrados; porque ningún hombre merece ser considerado uno de los rebaños de Cristo, a menos que haya hecho tal dominio bajo el maestro de la humildad, como para no reclamar nada para sí mismo, sino que condescendiente para cultivar el amor fraternal. Esto es, sin duda, cierto; pero el diseño de Cristo fue, como he dicho, para distinguir entre el gobierno espiritual de su Iglesia y los imperios del mundo, para que los apóstoles no busquen los favores de una corte; porque en proporción como cualquiera de los nobles es amado por los reyes, él se eleva a la riqueza y la distinción. Pero Cristo nombra pastores de su Iglesia, no para gobernar, sino para servir.

Esto refleja el error de los anabautistas, que excluyen a los reyes y magistrados de la Iglesia de Dios, porque Cristo declara (663) que no son como sus discípulos; aunque aquí se hace la comparación no entre cristianos y hombres impíos, sino entre la naturaleza de sus cargos. Además, Cristo no miró tanto a las personas de los hombres como a la condición de su Iglesia. Porque era posible que quien fuera gobernador de un pueblo o de una ciudad pudiera, en caso de necesidad urgente, descargar también la oficina de enseñanza; pero Cristo se satisfizo explicando lo que pertenece al oficio apostólico y lo que está en desacuerdo con él.

Pero surge una pregunta: ¿Por qué Cristo, que designó órdenes separadas en su Iglesia, repudia en este pasaje todos los grados? Porque parece arrojarlos a todos, o, al menos, colocarlos en un nivel, para que ninguno se eleve por encima del resto. Pero la razón natural prescribe un método muy diferente; y Pablo, al describir el gobierno de la Iglesia, (Efesios 4:11) enumera los diversos departamentos del ministerio, de tal manera que el rango de apostolado sea más alto que el oficio de pastores. Timothy y Titus también, sin lugar a dudas, se le ordena que ejerza una autoridad autoritaria sobre los demás, de acuerdo con el mandato de Dios. Respondo, si examinamos cuidadosamente el todo, se descubrirá que incluso los reyes no gobiernan de manera justa o legal, a menos que sirvan; pero que el oficio apostólico difiere del gobierno terrenal a este respecto, que la manera en que sirven los reyes y los magistrados no les impide gobernar, o incluso elevarse por encima de sus súbditos con magnífica pompa y esplendor. Así, David, Ezequías y otros de la misma clase, mientras eran los sirvientes dispuestos de todos, usaron un cetro, una corona, un trono y otros emblemas de la realeza. Pero el gobierno de la Iglesia no admite nada de este tipo; porque Cristo no permitió a los pastores nada más que ser ministros y abstenerse por completo del ejercicio de la autoridad. Aquí, debe observarse, que el discurso se relaciona con la cosa misma más que con la disposición. Cristo distingue entre los apóstoles y el rango de reyes, no porque los reyes tengan derecho a actuar con arrogancia, sino porque la estación de la realeza es diferente del oficio apostólico. Si bien, por lo tanto, ambos deben ser humildes, es deber de los apóstoles considerar siempre qué forma de gobierno ha designado el Señor para su Iglesia.

En cuanto a las palabras que usa Mateo, los príncipes de los gentiles las gobiernan, Lucas transmite la misma importancia al decir que se les llama benefactores; lo que significa que los reyes poseen gran riqueza y abundancia, para que puedan ser generosos y generosos. Porque aunque los reyes se deleitan más en su poder y tienen un deseo más fuerte de que sea formidable, que de que se base en el consentimiento de la gente, todavía desean la alabanza de la munificencia. (664) Por lo tanto, también toman el nombre en idioma hebreo, נדיבים, (nedibim) Se les llama así desde el otorgamiento regalos; (665) por impuestos y tributos que se les pagan con el único propósito de proporcionar los gastos necesarios para la magnificencia de su rango.