Mateo 23:37

37. Jerusalén, Jerusalén. Con estas palabras, Cristo muestra más claramente qué buena razón tenía para la indignación, que Jerusalén, que Dios había elegido para ser su sagrado, y, como podríamos decir, la morada celestial, no solo había demostrado ser indigno de tan grande honor, pero, como si hubiera sido una guarida de ladrones, (Jeremias 7:11) estuvo acostumbrado a chupar la sangre de los profetas. Cristo, por lo tanto, lanza una exclamación patética ante un espectáculo tan monstruoso, como que la ciudad santa de Dios debería haber llegado a tal punto de locura, que durante mucho tiempo se había esforzado por extinguir la doctrina salvadora de Dios derramando la sangre de los profetas. Esto también está implícito en la repetición del nombre, porque la impiedad tan monstruosa e increíble no merece una detestación ordinaria.

Tú que matas a los profetas. Cristo no los reprocha con solo uno u otro asesinato, sino que dice que esta costumbre estaba tan profundamente arraigada, que a la ciudad no le importó matar a todos los profetas que le fueron enviados. Para el participio, (ἀποκτείνουσα τοὺς προφήτας), (matar a los profetas,) se pone por epíteto; como si Cristo hubiera dicho: “Tú que has sido fiel guardián de la palabra de Dios, maestro de la sabiduría celestial, la luz del mundo, la fuente de la sana doctrina, el asiento de la adoración divina, un patrón de fe y obediencia, eres un asesino de los profetas, de modo que has adquirido la costumbre de chuparles la sangre ". (113) Por lo tanto, es evidente que aquellos que tan profanamente habían profanado el santuario de Dios merecían toda clase de reproches. Sin embargo, Cristo también tuvo la intención de obviar el escándalo que poco después surgió, que los creyentes, cuando lo vieron morir en Jerusalén, no se confundirían con la novedad de tal exhibición. Porque con estas palabras ya se les advirtió que no era maravilloso que una ciudad, que estaba acostumbrada a estrangular o apedrear a los profetas, matara cruelmente a su propio Redentor. Esto nos muestra qué valor debemos asignar a los lugares. Ciertamente nunca hubo una ciudad en el mundo en la que Dios otorgó títulos tan magníficos, o un honor tan distinguido; y, sin embargo, vemos cuán profundamente fue hundido por su ingratitud.

Que el Papa compare ahora la morada de su robo con esa ciudad santa; ¿Qué encontrará él digno de igual honor? Sus aduladores contratados se jactan de que la fe floreció allí en la antigüedad. Pero admitiendo que esto es cierto, si es evidente que ahora, por rebelión perversa, se ha rebelado de Cristo y está lleno de innumerables actos de sacrilegio, ¿qué tontería hay en ellos para sostener que el honor de la primacía le pertenece? Aprendamos, por el contrario, de este memorable ejemplo, que cuando cualquier lugar ha sido exaltado por instancias poco comunes del favor de Dios, y por lo tanto ha sido retirado del rango ordinario, si degenera, no solo será despojado de sus adornos, pero se volverán mucho más odiosos y detestables, porque ha profanado bastamente el resplandor de Dios al manchar la belleza de sus favores.

¿Con qué frecuencia habría reunido a tus hijos? Esto es expresivo de indignación más que de compasión. La ciudad misma, de hecho, sobre la que había llorado últimamente (Lucas 19:41) sigue siendo objeto de su compasión; pero hacia los escribas, que fueron los autores de su destrucción, usa la dureza y la severidad, como se merecían. Y, sin embargo, no escatima al resto, que fueron todos culpables de aprobar y participar del mismo crimen, pero, incluyendo a todos en la misma condena, se burla principalmente de los propios líderes, que fueron la causa de todos los males. Ahora debemos observar la vehemencia del discurso. Si en Jerusalén la gracia de Dios hubiera sido simplemente rechazada, habría habido una ingratitud inexcusable; pero como Dios intentó atraer a los judíos hacia sí mismo con métodos suaves y gentiles, y no ganó nada con tanta amabilidad, la criminalidad de un desdén tan altivo se agravó mucho más. También se añadió obstinación inconquistable; porque no una y otra vez Dios deseaba reunirlos, sino que, por avances constantes e ininterrumpidos, les envió a los profetas, uno tras otro, casi todos los cuales fueron rechazados por el gran cuerpo del pueblo.

Como una gallina recoge su prole bajo sus alas. Ahora percibimos la razón por la cual Cristo, hablando en la persona de Dios, se compara con una gallina. Es infligir una desgracia más profunda a esta nación malvada, que había tratado con desdén las invitaciones tan amables, y que procedía de algo más que la bondad maternal. Es una instancia de amor asombrosa e incomparable, que no desdeñara agacharse ante esos halagos, por los cuales podría domesticar a los rebeldes en sujeción. Moisés emplea una reprensión casi similar, que Dios, como

un águila con alas extendidas, (Deuteronomio 32:11,)

abrazó a esa gente. Y aunque en más de una forma Dios extendió sus alas para apreciar a esa gente, sin embargo, esta forma de expresión es aplicada por Cristo, de manera peculiar, a una clase, a saber, que los profetas fueron enviados a reunir a los errantes y dispersos en El seno de Dios. Con esto quiere decir que, cada vez que se nos muestra la palabra de Dios, nos abre su seno con amabilidad maternal y, no satisfecho con esto, condesciende al humilde afecto de una gallina que cuida sus gallinas. Por lo tanto, se deduce que nuestra obstinación es realmente monstruosa, si no permitimos que nos reúna. Y, de hecho, si consideramos, por un lado, la terrible majestad de Dios, y, por otro, nuestra condición mala y baja, no podemos dejar de avergonzarnos y asombrarnos ante tal bondad asombrosa. ¿Para qué objeto puede tener Dios en mente rebajarse tan bajo en nuestra cuenta? Cuando se compara con una madre, desciende muy por debajo de su gloria; ¿cuánto más cuando toma la forma de una gallina y se digna a tratarnos como sus pollos?

Además, si este cargo se presentó con justicia contra los pueblos antiguos, que vivían bajo la Ley, es mucho más aplicable a nosotros. Aunque la afirmación, que cité hace poco de Moisés, siempre fue cierta, y aunque las quejas que encontramos en Isaías son justas, que

en vano Dios extendió sus manos todos los días para abrazar a un pueblo rebelde y de corazón duro (Isaías 65:2)

que, aunque se levantó temprano, (Jeremias 7:13) no ganó nada por su cuidado incesante de ellos; Sin embargo, ahora, con mucha más familiaridad y amabilidad, nos invita a sí mismo con su Hijo. Y, por lo tanto, cada vez que nos muestra la doctrina del Evangelio, nos espera una terrible venganza, si no nos escondemos silenciosamente bajo sus alas, por lo cual él está listo para recibirnos y protegernos. Cristo nos enseña, al mismo tiempo, que todos disfrutan de la seguridad y el descanso que, por la obediencia de la fe, se unen a Dios; porque bajo sus alas tienen un refugio inexpugnable. (114)

También debemos prestar atención a la otra parte de esta acusación, que Dios, a pesar de la rebelión obstinada de su pueblo antiguo, no se sintió tan ofendido a la vez como para dejar a un lado el amor de un padre y la ansiedad de una madre, como lo hizo. no dejar de enviar profetas tras profetas en sucesión ininterrumpida; Como en nuestros días, a pesar de que ha experimentado una maravillosa depravación en el mundo, sigue prestando su gracia. Pero estas palabras contienen instrucciones aún más profundas, a saber, que los judíos, tan pronto como el Señor los reunió, lo dejaron de inmediato. De ahí vinieron dispersiones tan frecuentes, que apenas permanecieron en reposo por un solo momento bajo las alas de Dios, como vemos en la actualidad una cierta locura en el mundo, que de hecho ha existido en todas las épocas; y, por lo tanto, es necesario que Dios recuerde a sí mismo a los que vagan y se extravían. Pero este es el punto culminante de la depravación desesperada y final, cuando los hombres rechazan obstinadamente la bondad de Dios y se niegan a caer bajo sus alas.

Anteriormente dije que Cristo habla aquí en la persona de Dios, y mi significado es que este discurso pertenece propiamente a su divinidad eterna; porque ahora no habla de lo que comenzó a hacer desde que se manifestó en la carne (1 Timoteo 3:16), sino del cuidado que ejerció sobre la salvación de su pueblo desde el principio. Ahora sabemos que la Iglesia fue gobernada por Dios de tal manera que Cristo, como la Eterna Sabiduría de Dios, la presidió. En este sentido, Pablo dice, no que Dios el Padre fue tentado en el desierto, sino que Cristo mismo fue tentado, (115) (1 Corintios 10:9.)

Una vez más, cuando los sofistas aprovechan este pasaje, para probar el libre albedrío y dejar de lado la predestinación secreta de Dios, la respuesta es fácil. "Dios quiere reunir a todos los hombres", dicen ellos; "Y, por lo tanto, todos están en libertad de venir, y su voluntad no depende de la elección de Dios". Respondo: la voluntad de Dios, que se menciona aquí, debe juzgarse por el resultado. Ya que, por su palabra, llama a todos los hombres indiscriminadamente a la salvación, y dado que el final de la predicación es, que todos deben unirse a su custodia y protección, puede decirse justamente que está dispuesto a reunirse para sí mismo. Por lo tanto, no es el propósito secreto de Dios, sino su voluntad, que se manifiesta por la naturaleza de la palabra, lo que aquí se describe; porque, indudablemente, a quien sea que quiera reunir eficazmente, lo atrae interiormente por su Espíritu, y no solo invita por la voz exterior del hombre.

Si se objeta, que es absurdo suponer la existencia de dos voluntades en Dios, respondo, creemos plenamente que su voluntad es simple y única; pero como nuestras mentes no entienden el profundo abismo de la elección secreta, en acomodo a la capacidad de nuestra debilidad, la voluntad de Dios se nos muestra de dos maneras. Y estoy asombrado de la obstinación de algunas personas que, cuando en muchos pasajes de la Escritura se encuentran con esa figura retórica (116) (ἀνθρωποπάθεια) que atribuye a Dios los sentimientos humanos, no se ofenda, pero solo en este caso se niega a admitirlo. Pero como he tratado completamente este tema en otra parte, para que no sea innecesariamente tedioso, solo declaro brevemente que, siempre que la doctrina, que es el estándar de unión, (117) se presenta, Dios quiere reunir a todos, para que todos los que no vengan sean inexcusables.

Y no lo harías. Se supone que esto se refiere a toda la nación, así como a los escribas; pero más bien lo interpreto en referencia a este último, por quien se impidió principalmente la reunión, (118) . Porque fue contra ellos que Cristo se indagó en todo el pasaje; y ahora, después de haberse dirigido a Jerusalén en el número singular, parece no sin razón que usó inmediatamente el número plural. Hay un contraste enfático entre la voluntad de Dios y su no voluntad; (119) porque expresa la ira diabólica de los hombres, que no dudan en contradecir a Dios.