Mateo 26:39

39. Y se adelantó un poco. Hemos visto en otros pasajes, que para excitarse a sí mismo a una mayor seriedad de oración, el Señor oró en ausencia de testigos; porque cuando nos retiramos de la mirada de los hombres, logramos mejor recobrar nuestros sentidos, a fin de prestar más atención a lo que estamos haciendo. De hecho, no es necesario, es más, no siempre es apropiado, que debemos retirarnos a rincones distantes cada vez que oramos; pero cuando nos urge una gran necesidad, porque el fervor de la oración se da más libremente cuando estamos solos, nos es útil rezar aparte. Y si el Hijo de Dios no hizo caso omiso de esta ayuda, sería una locura de orgullo para nosotros no aplicarla para nuestra propia ventaja. Agregue a esto que cuando solo Dios es testigo, ya que no hay nada que temer de la ambición, el alma creyente se despliega con mayor familiaridad y con mayor simplicidad vierte sus deseos, gemidos, ansiedades, temores y esperanzas. y alegrías en el seno de Dios. Dios permite a su pueblo hacer uso de muchos modos pequeños de hablar, cuando oran solos, lo que, en presencia de los hombres, saborearía la ostentación.

Y cayó de bruces. Por el mismo gesto de caer en la tierra, Cristo manifestó su profunda seriedad en la oración. Aunque arrodillarse, como nuestra expresión de respeto y reverencia, se usa comúnmente en la oración, Cristo, al arrojarse al suelo como suplicante, se colocó en una actitud lamentable debido a la vehemencia de su dolor.

Mi padre, si es posible. En vano algunas personas trabajan para demostrar que lo que se describe aquí no es una oración, sino solo una queja. Por mi parte, aunque reconozco que es abrupto, no tengo dudas de que Cristo ofreció una oración. Tampoco es inconsistente con esto, que él pide algo que es imposible que se le otorgue; porque las oraciones de los creyentes no siempre fluyen con un progreso ininterrumpido hasta el final, no siempre mantienen una medida uniforme, no siempre se organizan incluso en un orden distinto, sino que, por el contrario, están involucrados y confundidos, y se oponen a cada uno otro, o parar en medio del curso; como un barco sacudido por las tempestades que, aunque avanza hacia el puerto, no siempre puede mantener un rumbo recto y uniforme, como en un mar en calma. Debemos recordar, de hecho, lo que mencioné últimamente, que Cristo no había confundido las emociones, como aquellas a las que estamos acostumbrados, para retirar su mente de la moderación pura; pero, hasta donde podía admitir la naturaleza pura e inocente del hombre, lo asaltó el miedo y la angustia, de modo que, en medio de los violentos golpes de la tentación, vaciló, por así decirlo, de un deseo a otro. Esta es la razón por la cual, después de haber rezado para ser liberado de la muerte, inmediatamente se detiene y, sometiéndose a la autoridad del Padre, corrige y recuerda ese deseo que repentinamente se le escapó.

Pero puede preguntarse: ¿cómo rezó para que se revoque el decreto eterno del Padre, del cual no era ignorante? o aunque él establezca una condición, si es posible, sin embargo, tiene un aspecto de lo absurdo para cambiar el propósito de Dios. Debemos sostener que es completamente imposible que Dios revoque su decreto. Según Mark, también, Cristo parecería contrastar el poder de Dios con su decreto. Todas las cosas, dice él, son posibles para ti. Pero sería inapropiado extender el poder de Dios hasta el punto de disminuir su verdad, haciéndolo responsable de la variedad y el cambio. Respondo: no sería absurdo suponer que Cristo, conforme a la costumbre del piadoso, dejando de lado el propósito divino, comprometió en el seno del Padre su deseo que lo perturbó. Para los creyentes, al derramar sus oraciones, no siempre ascienden a la contemplación de los secretos de Dios, o deliberadamente preguntan qué se puede hacer, pero a veces se dejan llevar rápidamente por la seriedad de sus deseos. Por lo tanto, Moisés ora para que pueda ser borrado del libro de la vida, (Éxodo 32:33;) así, Pablo desea que se le haga un anatema, (201) (Romanos 9:3.) Esto, por lo tanto, no fue una oración premeditada de Cristo; pero la fuerza y ​​la violencia del dolor repentinamente sacaron esta palabra de su boca, a la que inmediatamente agregó una corrección. La misma vehemencia de deseo le quitó el recuerdo inmediato del decreto celestial, de modo que en ese momento no reflexionó, que estaba en esta condición, (202) que fue enviado a ser el Redentor de la humanidad; Como la angustia angustiosa a menudo trae oscuridad sobre nuestros ojos, de modo que no recordamos de inmediato todo el estado del asunto. En resumen, no hay incorrección, si en la oración no siempre dirigimos nuestra atención inmediata a todo, para preservar un orden distinto. Cuando Cristo dice, en el Evangelio de Mateo, que todas las cosas son posibles para Dios, no intenta con estas palabras poner el poder de Dios en conflicto con la verdad y la firmeza inmutables; pero como no había esperanza, que suele ser el caso cuando las cosas están desesperadas, se arroja al poder de Dios. La palabra (ποτήριον) copa o cáliz, como hemos mencionado en otra parte, denota la providencia de Dios, que asigna a cada uno su medida de la cruz y de la aflicción, tal como el dueño de una casa da un subsidio a cada sirviente, y distribuye porciones entre los niños.

Pero aún así no como lo haré, sino como quieras. Vemos cómo Cristo frena sus sentimientos desde el principio, y rápidamente se pone en un estado de obediencia. Pero aquí puede preguntarse primero: ¿Cómo fue su voluntad pura de todo vicio, mientras que no estaba de acuerdo con la voluntad de Dios? Porque si la voluntad de Dios es la única regla de lo que es bueno y correcto, se deduce que todos los sentimientos que están en desacuerdo con ella son viciosos. Respondo: aunque sea una verdadera rectitud regular todos nuestros sentimientos por la buena voluntad de Dios, hay un cierto desacuerdo indirecto con él que no es defectuoso y no se considera pecado; si, por ejemplo, una persona desea ver a la Iglesia en una condición tranquila y floreciente, si desea que los hijos de Dios sean liberados de las aflicciones, que todas las supersticiones fueran eliminadas del mundo y que la ira de los hombres malvados fuera tan restringido como para no hacer daño. Los creyentes pueden desear estas cosas, en sí mismas correctamente, aunque puede agradar a Dios ordenar un estado diferente de las cosas: porque él elige que su Hijo reine entre los enemigos; que su pueblo debe ser entrenado debajo de la cruz; y que el triunfo de la fe y del Evangelio debe hacerse más ilustre por las maquinaciones opuestas de Satanás. Vemos cómo esas oraciones son santas, lo que parece ser contrario a la voluntad de Dios; porque Dios no desea que seamos siempre exactos o escrupulosos al preguntar lo que ha designado, sino que nos permite preguntar qué es deseable de acuerdo con la capacidad de nuestros sentidos.

Pero la pregunta aún no se ha respondido completamente: ya que, como acabamos de decir que todos los sentimientos de Cristo estaban regulados adecuadamente, ¿cómo se corrige él mismo ahora? Porque él lleva sus sentimientos a la obediencia a Dios de tal manera como si hubiera excedido lo que era apropiado. Ciertamente, en la primera oración no percibimos esa moderación tranquila que he descrito; porque, en lo que respecta a su poder, se niega y se encoge de hombros para descargar el cargo de Mediador. Respondo: cuando el miedo a la muerte se le presentó en la mente, y trajo consigo tal oscuridad, que dejó fuera de la vista todo lo demás, y presentó con entusiasmo esa oración, no había culpa en esto. Tampoco es necesario entrar en una controversia sutil sobre si le fue posible o no olvidar nuestra salvación. Deberíamos estar satisfechos con esta sola consideración, que en el momento en que pronunció una oración para ser liberado de la muerte, no estaba pensando en otras cosas que hubieran cerrado la puerta a tal deseo.

Si se objeta que el primer movimiento, que necesitaba ser restringido antes de continuar, no estaba tan bien regulado como debería haberlo respondido: en la corrupción actual de nuestra naturaleza, es imposible encontrar ardor de afectos. acompañado de moderación, tal como existió en Cristo; pero debemos darle tal honor al Hijo de Dios, para no juzgarlo por lo que encontramos en nosotros mismos. Porque en nosotros todos los afectos de la carne, cuando están fuertemente excitados, estallan en rebelión o, al menos, tienen alguna mezcla de contaminación; pero Cristo, en medio de la mayor vehemencia de dolor o temor, se contuvo dentro de los límites apropiados. Más aún, ya que los sonidos musicales, aunque diversos y diferentes entre sí, están tan lejos de ser discordantes, que producen una dulce melodía y una fina armonía; así que en Cristo hubo un notable ejemplo de adaptación entre las dos voluntades, (203) la voluntad de Dios y la voluntad del hombre, de modo que diferían de cada una otro sin conflicto u oposición.

Este pasaje muestra claramente la locura de esos antiguos herejes, que fueron llamados Monotelitas, (204) porque imaginaban que la voluntad de Cristo era solo una y simple ; porque Cristo, como era Dios, no quiso nada diferente del Padre; y por lo tanto se deduce que su alma humana tenía afectos distintos del propósito secreto de Dios. Pero si incluso Cristo tenía la necesidad de mantener cautiva su voluntad, a fin de someterla al gobierno de Dios, aunque estuviera debidamente regulada, con qué cuidado deberíamos reprimir la violencia de nuestros sentimientos, que siempre son desconsiderados y precipitados. y lleno de rebeldía? Y aunque el Espíritu de Dios nos gobierna, de modo que no deseamos nada más que lo que sea aceptable para razonar, aún le debemos a Dios tal obediencia como para soportar con paciencia que nuestros deseos no deben ser concedidos; (205) Porque la modestia de la fe consiste en permitir que Dios designe de manera diferente a lo que deseamos. Sobre todo, cuando no tenemos una promesa cierta y especial, debemos cumplir con esta regla, no preguntar nada, sino con la condición de que Dios cumpla lo que ha decretado; lo que no se puede hacer, a menos que cedamos nuestros deseos a su disposición.

Ahora viene a ser preguntado, ¿qué ventaja obtuvo Cristo al orar? El apóstol, al escribir a los hebreos, dice que fue escuchado (ἀπὸ τὢς εὐλαβείας) debido a su miedo: porque así debe explicarse ese pasaje y no, como se suele explicar, a causa de de su reverencia, (Hebreos 5:7.) Eso no hubiera sido consistente, si Cristo simplemente hubiera temido la muerte; porque no fue liberado de ello. Por lo tanto, se deduce que lo que lo llevó a rezar para ser liberado de la muerte fue el temor a un mal mayor. Cuando vio la ira de Dios exhibida ante él, mientras estaba parado en el tribunal de Dios acusado de los pecados del mundo entero, inevitablemente se encogió de horror por el profundo abismo de la muerte. Y, por lo tanto, aunque sufrió la muerte, ya que sus dolores se aflojaron —como nos dice Peter (Hechos 2:24) y salió victorioso en el conflicto, el Apóstol dice justamente que se le escuchó a causa de su miedo. Aquí se levantan personas ignorantes y exclaman que habría sido indigno de Cristo tener miedo de ser tragado por la muerte. Pero desearía que respondieran a esta pregunta: ¿Qué tipo de miedo suponen que fue el que sacó de las gotas de sangre de Cristo? (Lucas 22:44) Porque ese sudor mortal solo pudo proceder del horror inusual y temeroso. Si alguna persona, en la actualidad, sudara sangre, y en una cantidad tal que las gotas cayeran al suelo, se consideraría un milagro asombroso; y si esto le sucediera a cualquier hombre por miedo a la muerte, diríamos que tenía una mente cobarde y afeminada. Esos hombres, por lo tanto, que niegan que Cristo oró para que el Padre lo rescatara del abismo de la muerte, le atribuyen una cobardía que sería vergonzosa incluso en un hombre común.

Si se objeta, que el miedo que estoy describiendo surge de la incredulidad, la respuesta es fácil. Cuando Cristo fue golpeado con horror por la maldición divina, el sentimiento de la carne lo afectó de tal manera que la fe aún permaneció firme e inquebrantable. Porque tal era la pureza de su naturaleza, que sintió, sin ser herido por ellos, esas tentaciones que nos atraviesan con sus aguijones. Y, sin embargo, esas personas, al representarlo para que no hayan sentido tentaciones, imaginan tontamente que fue victorioso sin luchar. Y, de hecho, no tenemos derecho a suponer que él utilizó alguna hipocresía, cuando se quejó de una tristeza mortal en su alma; ni los evangelistas hablan falsamente cuando dicen que estaba muy triste y que temblaba