Mateo 28:19

19. Sal, por lo tanto, y enseña a todas las naciones. Aunque Marcos, después de haber relatado que Cristo se apareció a los once discípulos, inmediatamente se une al mandato de predicar el evangelio, no habla de ellos como una serie ininterrumpida de eventos, ya que aprendemos de la enumeración de ellos dada por Mateo, que el último evento no tuvo lugar antes de que hubieran entrado en Galilea. El significado equivale a esto, que al proclamar el evangelio en todas partes, deben llevar a todas las naciones a la obediencia a la fe, y luego, que deben sellar y ratificar su doctrina por la señal del evangelio. En Mateo, primero se les enseña simplemente a enseñar; pero Marcos expresa el tipo de doctrina, que deben predicar el evangelio; y poco después Mateo mismo agrega esta limitación, para enseñarles a observar todas las cosas que el Señor ha mandado.

Aprendamos de este pasaje, que el apostolado no es un título vacío, sino un oficio laborioso; y que, en consecuencia, nada es más absurdo o intolerable que el hecho de que los hipócritas, que viven como reyes a su gusto, deben reclamar este honor y desechar desdeñosamente el oficio de enseñar. El Papa de Roma y su banda se jactan orgullosamente de su sucesión, como si tuvieran este rango en común con Pedro y sus compañeros; y, sin embargo, no prestan más atención a la doctrina que la que pagaron los Luperci o los sacerdotes de Baco y Venus. (324) ¿Y con qué rostro, oren, afirman ser los sucesores de aquellos que, según se les dijo, fueron nombrados predicadores del evangelio? Pero aunque no se avergüenzan de mostrar su descaro, con cada lector de buen juicio esta sola palabra es suficiente para postrar su tonta jerarquía: que ningún hombre puede ser el sucesor de los apóstoles que no dedican sus servicios a Cristo en el predicación del evangelio. En resumen, quien no cumple con los deberes de un maestro actúa de manera perversa y falsa asumiendo el nombre de un apóstol; y lo que es más: el sacerdocio del Nuevo Testamento consiste en matar hombres, como sacrificio a Dios, por la espada espiritual de la palabra. Por lo tanto, se deduce que todos son sacerdotes falsos y falsos que no están dedicados al oficio de enseñar.

Enseñar a todas las naciones. Aquí, Cristo, al eliminar la distinción, hace que los gentiles sean iguales a los judíos, y admite a ambos, indiscriminadamente, a participar en el pacto. Tal es también la importancia del término: salir; porque los profetas bajo la ley tenían límites asignados, pero ahora,

el muro de partición se ha roto, ( Efesios 2:14,)

el Señor ordena a los ministros del evangelio que vayan lejos, para difundir la doctrina de la salvación en todas partes del mundo. Sin embargo, como hemos sugerido últimamente, el derecho de los primogénitos al comienzo del evangelio permaneció entre los judíos, pero la herencia de la vida era común para los gentiles. Así se cumplió esa predicción de Isaías, (Isaías 49:6) y otros de naturaleza similar, que Cristo era

dado a la luz de los gentiles, para que él sea la salvación de Dios hasta el fin de la tierra.

Mark significa lo mismo para cada criatura; porque cuando se ha proclamado la paz a los que están dentro de la Iglesia, el mismo mensaje llega a los que están a distancia y eran extraños (Efesios 2:17). Cuán necesario era que los apóstoles fueran claramente informado de la llamada de los gentiles, es evidente a partir de esta consideración, que incluso después de haber recibido la orden, sintieron el mayor horror al acercarse a ellos, como si al hacerlo se contaminaran a sí mismos y a su doctrina.

Bautizándolos. Cristo ordena que los que se hayan sometido al evangelio y profesen ser sus discípulos sean bautizados; en parte para que su bautismo sea una promesa de vida eterna ante Dios, y en parte para que sea un signo externo de fe ante los hombres. Porque sabemos que Dios nos testifica la gracia de la adopción por este signo, porque nos injerta en el cuerpo de su Hijo, para contarnos entre su rebaño; y, por lo tanto, no solo nuestro lavado espiritual, por el cual nos reconcilia con él mismo, sino también nuestra nueva justicia, están representados por él. Pero como Dios, mediante este sello nos confirma su gracia, todos los que se presentan para el bautismo, por así decir, firman su fe. Ahora, dado que esta acusación se otorga expresamente a los apóstoles junto con la predicación de la palabra, se deduce que nadie puede administrar legalmente el bautismo sino aquellos que también son ministros de doctrina. Cuando a las personas privadas, e incluso a las mujeres, se les permite bautizar, nada puede estar más en desacuerdo con la ordenanza de Cristo, ni es otra cosa que una simple profanación. Además, como la doctrina se coloca primero en orden, esto nos señala la verdadera distinción entre este misterio y los ritos bastardos de los gentiles, por los cuales son iniciados en sus sagrados misterios; porque el elemento terrenal no se convierte en sacramento hasta que Dios lo avive con su palabra. Como la superstición falsifica indebidamente todas las obras de Dios, los hombres tontos forjan diversos sacramentos a su gusto; pero como la palabra, que es el alma, no está en ellos, son sombras ociosas y sin sentido. Por lo tanto, sostengamos que el poder de la doctrina hace que los signos asuman una nueva naturaleza; a medida que el trabajo externo de la carne comienza a ser la promesa espiritual de la regeneración, cuando está precedida por la doctrina del evangelio; y esta es la verdadera consagración en lugar de la cual, Popery nos ha presentado los encantamientos de la brujería.

En consecuencia, se dice en Marcos: El que crea y sea bautizado será salvo. Con estas palabras, Cristo no solo excluye de la esperanza de salvación a los hipócritas que, aunque desprovistos de fe, solo se hinchan por el signo externo; pero por un vínculo sagrado conecta el bautismo con la doctrina, de modo que este último no es más que un apéndice del primero. Pero a medida que Cristo les ordena que enseñen antes de bautizar, y desea que nadie más que los creyentes sean admitidos al bautismo, parece que el bautismo no se administra adecuadamente a menos que sea precedido por la fe. Con este pretexto, los anabautistas han irrumpido en gran medida contra el bautismo infantil. Pero la respuesta no es difícil, si atendemos a la razón del comando. Cristo les ordena transmitir a todas las naciones el mensaje de salvación eterna, y lo confirma agregando el sello del bautismo. Ahora era apropiado que la fe en la palabra se pusiera antes del bautismo, ya que los gentiles estaban completamente separados de Dios, y no tenían nada en común con el pueblo elegido; de lo contrario, habría sido una figura falsa, que ofrecía perdón y el don del Espíritu a los incrédulos, que aún no eran miembros de Cristo. Pero sabemos que, por fe, los que antes eran despreciados están unidos al pueblo de Dios.

Ahora se pregunta, ¿en qué condición adopta Dios como niños a los que antes eran extranjeros? De hecho, no se puede negar que, una vez que los ha recibido a su favor, continúa otorgándolos a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Con la venida de Cristo, Dios se manifestó como un Padre igualmente a los gentiles y a los judíos; y, por lo tanto, esa promesa, que anteriormente se les había dado a los judíos, ahora debe estar vigente para los gentiles,

Seré tu Dios y el Dios de tu simiente después de ti, ( Génesis 17:7.)

Así vemos que los que entraron por fe en la Iglesia de Dios son contados, junto con su posteridad, entre los miembros de Cristo y, al mismo tiempo, llamados a la herencia de la salvación. Y sin embargo, esto no implica la separación del bautismo de la fe y la doctrina; porque, aunque los bebés aún no tienen la edad suficiente para recibir la gracia de Dios por fe, Dios, al dirigirse a sus padres, también los incluye. Por lo tanto, mantengo que no es imprudente administrar el bautismo a los bebés, a lo que Dios los invita, cuando promete que será su Dios.

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Este pasaje muestra que el conocimiento pleno y claro de Dios, que había sido oscurecido bajo la Ley y los Profetas, se descubre por completo bajo el reinado de Cristo. Es cierto que los antiguos nunca se habrían aventurado a llamar a Dios su Padre, si no hubieran derivado esta seguridad de Cristo su Cabeza; y la Sabiduría eterna de Dios, quien es la fuente de luz y vida, no era completamente desconocida para ellos. Incluso fue uno de sus principios reconocidos, que Dios muestra su poder por el Espíritu Santo. Pero al comienzo del evangelio, Dios se reveló mucho más claramente en Tres personas; porque entonces el Padre se manifestó en el Hijo, su imagen viva y distinta, mientras que Cristo, irradiando el mundo con todo el esplendor de su Espíritu, ofreció el conocimiento de los hombres, tanto él como el Espíritu.

Hay buenas razones por las cuales se menciona expresamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; porque no hay otra manera de experimentar la eficacia del bautismo que cuando comenzamos con la misericordia inmerecida del Padre, que nos reconcilia con él por el Hijo unigénito; luego, Cristo se adelanta con el sacrificio de su muerte; y finalmente, el Espíritu Santo también es agregado, por quien nos lava y regenera, ( Tito 3: 5 ) y, en resumen, nos hace partícipes de sus beneficios. Así, percibimos que Dios no puede ser verdaderamente conocido, a menos que nuestra fe conciba claramente a Tres Personas en una esencia; y que el fruto y la eficacia del bautismo proceden de Dios el Padre que nos adopta a través de su Hijo y, después de habernos limpiado de las contaminaciones de la carne a través del Espíritu: creándonos de nuevo para la justicia.