Mateo 5:21

21. Ha escuchado que se dijo. Esta oración, y las que siguen inmediatamente, están conectadas con lo que acabamos de considerar: porque nuestro Señor explica más completamente, por instancias minuciosas, por qué métodos tortuosos (396) los fariseos degradan la ley, de modo que su justicia es mera inmundicia. Sin embargo, es un error suponer que se trata de una ἐπανόρθωσις, o una corrección (397) de la Ley, y que Cristo eleva a sus discípulos a un mayor grado de perfección, de lo que Cristo podría criar a una nación grosera y carnal, que apenas podía aprender los primeros principios. Ha sido una opinión predominante, que el principio de la justicia fue establecido en la ley antigua, pero que la perfección de la misma se señala en el Evangelio. Pero nada estaba más lejos del diseño de Cristo, que alterar o innovar cualquier cosa en los mandamientos de la ley. Allí Dios una vez fijó la regla de vida que nunca se retractará. Pero como la ley había sido corrompida por falsas exposiciones y convertida en un significado profano, Cristo la reivindica contra tales corrupciones y señala su verdadero significado, del cual los judíos se habían apartado.

Que la doctrina de la ley no solo comienza, sino que lleva a la perfección, una vida santa, puede inferirse de un solo hecho, que requiere un amor perfecto de Dios y de nuestro prójimo, (Deuteronomio 6:5; Levítico 19:18.) El que posee tal amor no quiere nada de la más alta perfección. En lo que respecta a las reglas de una vida santa, la ley conduce a los hombres a la meta, o al punto más alejado, de la justicia. En consecuencia, Pablo declara que la ley es débil, no en sí misma, sino en nuestra carne (Romanos 8:3). Pero si Moisés no hubiera dado nada más que las primeras lecciones de la verdadera justicia, cuán ridículo hubiera sido que atractivo!

“Llamo al cielo y a la tierra para que registren este día contra ti, que he puesto ante ti la vida y la muerte, bendiciendo y maldiciendo: por lo tanto, elige la vida, para que puedas vivir” (Deuteronomio 30:19).

De nuevo,

"Y ahora, Israel, qué te exige el Señor tu Dios, sino temer al Señor tu Dios, y andar en todos sus caminos, y amarlo, y servir al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma? (Deuteronomio 10:12.)

Vanidoso y engañoso, también, habría sido esa promesa: "El hombre que los haga vivirá en ellos" (Levítico 18:5; Romanos 10:5; Gálatas 3:12.)

Que Cristo, por otro lado, pretendía no hacer correcciones en los preceptos de la ley, es muy claro en otros pasajes: para aquellos que desean entrar en la vida por sus buenas obras, no da otro mandato, que a, guarde los mandamientos de la ley, (Mateo 19:17.) De ninguna otra fuente los Apóstoles, al igual que Cristo mismo, establecen las reglas para una vida devota y santa. A Dios, el autor de la Ley, le está haciendo un daño grave imaginar que solo los ojos, las manos y los pies son entrenados por él para una apariencia hipócrita de buenas obras, y que es solo en el Evangelio que se les enseña a amar a Dios con el corazón. Lejos, entonces, con ese error, "Las deficiencias de la ley son aquí suministradas por Cristo". No debemos imaginar a Cristo como un nuevo legislador, que agrega algo a la justicia eterna de su Padre. Debemos escucharlo como un fiel exponente, para que podamos saber cuál es la naturaleza de la ley, cuál es su objeto y cuál es su alcance.

Ahora nos queda por ver qué condena Cristo en los fariseos, y en qué aspecto su interpretación difiere de sus glosas. Lo importante es que habían cambiado la doctrina de la ley en un orden político y habían hecho que obedecerla consistiera enteramente en el desempeño de deberes externos. Por lo tanto, se supo que el que no había matado a un hombre con la mano estaba libre de la culpa del asesinato, y que el que no había contaminado su cuerpo por el adulterio se suponía que era puro y casto ante Dios. Esta fue una profanación intolerable de la ley: porque es cierto, que Moisés en todas partes exige la adoración espiritual de Dios. De la naturaleza misma de la ley debemos concluir que Dios, quien la dio de la mano de Moisés, habló a los corazones, así como a las manos y a los ojos. Es cierto que nuestro Señor cita las mismas palabras de la ley; pero lo hace en acomodación a la opinión que la gente generalmente tomaba de ellos. “Hasta ahora, los escribas te han dado una interpretación literal de la ley, que es suficiente, si un hombre evita sus asesinatos y actos de violencia. Pero te advierto que debes ascender mucho más alto. El amor es el cumplimiento de la ley, (Romanos 13:10;) y yo digo que tu prójimo se lastima cuando actúas hacia él de otra manera que como amigo ". La última cláusula que cita, el que mata será responsable del juicio, confirma lo que dije un poco antes, que Cristo los acusa de convertir en un esquema político la ley de Dios, que se había dado para el gobierno del corazón. .