Mateo 6:9

Mateo 6:9 Por lo tanto, oren así En lugar de esto, Lucas dice, cuando oren, digan: aunque Cristo no ordena a su pueblo orar en una forma preparada de palabras, ( 431) pero solo señala lo que debería ser el objeto de todos nuestros deseos y oraciones. Él abarca, por lo tanto, en seis peticiones lo que estamos en libertad de pedirle a Dios. Nada es más ventajoso para nosotros que dicha instrucción. Aunque este es el ejercicio más importante de piedad, al formar nuestras oraciones y regular nuestros deseos, todos nuestros sentidos nos fallan. Ningún hombre rezará correctamente, a menos que sus labios y corazón sean dirigidos por el Maestro celestial. Con ese propósito, ha establecido esta regla, por la cual debemos enmarcar nuestras oraciones, si deseamos que sean consideradas legítimas y aprobadas por Dios. No era la intención del Hijo de Dios (como ya hemos dicho), prescribir las palabras que debemos usar, para no dejarnos en libertad de apartarnos de la forma que él ha dictado. Más bien, su intención era, para guiar y restringir nuestros deseos, que no pudieran ir más allá de esos límites y, por lo tanto, inferimos que la regla que nos ha dado para orar correctamente no se relaciona con las palabras, sino con las cosas mismas.

Esta forma de oración consiste, como he dicho, en seis peticiones. Debe saberse que los primeros tres se relacionan con la gloria de Dios, sin importarnos a nosotros mismos; y los tres restantes se relacionan con aquellas cosas que son necesarias para nuestra salvación. Como la ley de Dios se divide en dos tablas, de las cuales la primera contiene los deberes de la piedad, y la segunda los deberes de la caridad, (432) así en la oración Cristo nos ordena que consideremos y busquemos la gloria de Dios y, al mismo tiempo, nos permite consultar nuestros propios intereses. Por lo tanto, háganos saber que estaremos en un estado de ánimo para orar de manera correcta, si no solo somos sinceros sobre nosotros mismos y nuestra propia ventaja, sino que asignamos el primer lugar a la gloria de Dios: porque sería completamente absurdo pensar solo en lo que nos pertenece a nosotros mismos y no tener en cuenta el reino de Dios, que es de mucha mayor importancia.

Nuestro Padre que está en los cielos Cada vez que participamos en la oración, hay dos cosas a tener en cuenta, tanto para que tengamos acceso a Dios, como para que podamos confiar en Él con plena y firme confianza: su amor paternal hacia nosotros y su poder ilimitado. Por lo tanto, entretengamos sin duda que Dios está dispuesto a recibirnos amablemente, que está listo para escuchar nuestras oraciones, en una palabra, que él mismo está dispuesto a ayudarnos. Padre es la denominación dada a él; y bajo este título, Cristo nos proporciona materiales suficientemente copiosos para la confianza. Pero como es solo la mitad de nuestra confianza que se basa en la bondad de Dios, en la siguiente cláusula, que estás en el cielo, nos da una gran idea del poder de Dios. Cuando la Escritura dice que Dios está en el cielo, el significado es que todas las cosas están sujetas a sus dominios, que el mundo y todo lo que hay en él está sujeto por su mano, que su poder está difundido en todas partes, que todas las cosas son arregladas por su providencia. David dice: "El que mora en los cielos se reirá de ellos" (Salmo 2:4); y de nuevo: "Nuestro Dios está en el cielo: ha hecho lo que le ha gustado" (Salmo 115:3).

Cuando se dice que Dios está en el cielo, no debemos suponer que él habita solo allí; pero, por el contrario, debe contener lo que se dice en otro pasaje, que "los cielos de los cielos no lo contienen" (2 Crónicas 2:6). Este modo de expresión lo separa del rango de criaturas y nos recuerda que, cuando pensamos en él, no deberíamos formar ninguna concepción baja o terrenal: porque él es más alto que el mundo entero. Ahora hemos comprobado el diseño de Cristo. Al comienzo de la oración, deseaba que su propio pueblo descansara su confianza en la bondad y el poder de Dios; porque, a menos que nuestras oraciones se funden en la fe, no serán de ninguna ventaja. Ahora, como sería la locura y la locura de la presunción, llamar a Dios nuestro Padre, excepto por el hecho de que, a través de nuestra unión con el cuerpo de Cristo, somos reconocidos como sus hijos, concluimos que no hay otra manera de orar correctamente, pero acercándose a Dios con confianza en el Mediador.

Que tu nombre sea santificado Esto pone aún más de manifiesto lo que he dicho, que en las primeras tres peticiones debemos perder de vista a nosotros mismos y buscar la gloria de Dios: no que esté separado de nuestra salvación, sino que la majestad de Dios debería ser preferido por nosotros a cualquier otro objeto de solicitud. Para nosotros es una ventaja indescriptible que Dios reina y que recibe el honor que se le debe: pero ningún hombre tiene un deseo lo suficientemente serio como para promover la gloria de Dios, a menos que (por así decirlo) se olvide de sí mismo y se levante su mente para buscar la exaltada grandeza de Dios. Existe una estrecha conexión y semejanza entre esas tres peticiones. La santificación del nombre de Dios siempre está conectada con su reino; y la parte más importante de su reino reside en que se haga su voluntad. Quien considere cuán fríos y negligentes somos al desear la mayor de las bendiciones por las cuales se nos ordena rezar, reconocerá que nada aquí es superfluo, pero que es apropiado que las tres peticiones se distingan así.

Santificar el nombre de Dios no significa nada más que dar al Señor la gloria debida a su nombre, para que los hombres nunca piensen o hablen de él, sino con la más profunda veneración. Lo opuesto a esto es la profanación del nombre de Dios, que tiene lugar cuando los hombres hablan irrespetuosamente de la majestad divina, o al menos sin esa reverencia que deberían sentir. Ahora, la gloria, por la cual se santifica, fluye y resulta de los reconocimientos hechos por los hombres en cuanto a la sabiduría, la bondad, la justicia, el poder y todos los demás atributos de Dios. Porque la santidad siempre habita, y permanece permanentemente, en Dios: pero los hombres la oscurecen por su malicia y depravación, o la deshonran y la contaminan con un desprecio sacrílego. La esencia de esta petición es que la gloria de Dios puede brillar en el mundo y ser debidamente reconocida por los hombres. Pero la religión está en su más alta pureza y rigor, cuando los hombres creen, que todo lo que proviene de Dios es correcto y apropiado, lleno de justicia y sabiduría: porque la consecuencia es que abrazan su palabra con la obediencia de la fe y aprueban todo. sus ordenanzas y obras. Esa fe que cedemos a la palabra de Dios es, por así decirlo, nuestra suscripción, (433) por la cual “establecemos nuestro sello de que Dios es fiel , ”(;) ya que el mayor deshonor que se le puede hacer es la incredulidad y el desprecio de su palabra.

Ahora vemos qué maldad muestra la mayoría de los hombres al juzgar las obras de Dios, y cuán libremente se permiten caer en la censura. Si alguno de nosotros es castigado, se quejan, murmuran y se quejan, y algunos estallan en blasfemias abiertas: si no nos concede nuestros deseos, creemos que no es lo suficientemente amable con nosotros. (434) Muchos se convierten en una cuestión de conversación ociosa y bromeando sobre su providencia incomprensible y sus juicios secretos. Incluso su nombre sagrado y sagrado a menudo se trata con la burla más grosera. En resumen, una parte del mundo profana su santidad al máximo de su poder. No debemos preguntarnos, si se nos ordena pedir, en primer lugar, que la reverencia que se le debe pueda ser dada por el mundo. Además, este no es un honor pequeño para nosotros, cuando Dios nos recomienda el avance de su gloria.