Miqueas 1:2

El Profeta aquí se eleva a un estilo elevado, no contento con una manera simple y tranquila de hablar. Por lo tanto, podemos aprender que, habiendo probado previamente la disposición de las personas, conocía la terquedad de casi todas las clases: porque, salvo que estaba persuadido de que las personas serían rebeldes y obstinadas, ciertamente habría usado algo de suavidad, o al menos se esforzó por conducirlos por su propia voluntad en lugar de conducirlos violentamente. No hay duda de que la obstinación de la gente y su maldad ya eran completamente conocidas para él, incluso antes de que comenzara a dirigirles una palabra. Pero esta dificultad no le impidió obedecer el mandato de Dios. Mientras tanto, encontró necesario agregar vehemencia a su enseñanza; porque vio que se dirigía a los hombres sordos, sí, estúpidos, que carecían de todo sentido religioso, y que se habían endurecido contra Dios, y no solo habían caído por falta de pensamiento, sino que también se habían sumergido en sus pecados. , y fueron malvados y abominadamente obstinados en ellos. Desde entonces, el Profeta vio esto, hace aquí un comienzo audaz, y se dirige no solo a su propia nación, para quien fue nombrado Maestro; pero él le habla a todo el mundo.

¿Con qué propósito dice: Oigan, todos ustedes? (62) No fue ciertamente su objetivo proclamar indiscriminadamente a toda la verdad de Dios para el mismo fin: pero convoca a todas las naciones como testigos o jueces, para que los judíos pudieran entender que su impiedad se haría evidente para todos, excepto que se arrepintieron, y que no había razón para que esperaran poder ocultar su bajeza, porque Dios expondría sus crímenes ocultos como si estuvieran en un escenario abierto . Por lo tanto, vemos cuán enfáticas son las palabras, cuando el Profeta llama a todas las naciones y quisiera que fueran testigos del juicio que Dios había decidido imponer a su pueblo.

Luego agrega: Que la tierra también escuche y su plenitud. Podemos tomar la tierra, por metonimia, para sus habitantes; pero a medida que se agrega, y su plenitud, el Profeta, dudo que no, tenía la intención de dirigirse a la tierra misma, aunque sea sin razón. Quiere decir que el juicio de Dios sería tan terrible como para sacudir las cosas creadas que carecen de sentido; y por lo tanto, reprendió más severamente a los judíos con su estupor, que descuidaron descuidadamente la palabra de Dios, que aún sacudiría todos los elementos por su poder.

Luego, inmediatamente dirige su discurso a los judíos: después de haber erigido el tribunal de Dios y convocado a todas las naciones, para que puedan formarse como un círculo de una compañía solemne, él dice: Habrá para mí el Señor Jehová contra ti por un testigo: el Señor desde el templo de su santidad. Al decir que Dios sería un testigo para él, no solo afirma que fue enviado por Dios, sino que, como estaba inflamado con celo, apela aquí a Dios y desea que esté presente, que la maldad y la obstinación de la gente podría no quedar impune; como si dijera: “Que Dios, cuyo ministro soy, esté conmigo y castigue tu impiedad; que pruebe que él es el autor de esta doctrina, que declaro de su boca y por su mandato; que no te deje escapar impunemente, si no te arrepientes ".

Ahora percibimos el significado del Profeta, cuando dice que Dios sería para él un testigo; como si hubiera dicho que no había lugar aquí para jugar; porque si los judíos pensaban eludir el juicio de Dios, se engañaban mucho a sí mismos; en la medida en que ha dado una orden a sus siervos para tratar con su pueblo, al mismo tiempo está presente como juez, y no sufrirá que su palabra sea rechazada sin comprometerse de inmediato con su propia causa.

Esta adición tampoco es superflua, El Señor desde el templo de su santidad: porque sabemos cuán irreflexivamente los judíos solían jactarse de que Dios habitaba en medio de ellos. Y esta presunción los cegó tanto que despreciaron a todos los Profetas; porque pensaban que era ilegal que se dijera algo en su desgracia, porque eran el pueblo santo de Dios, su herencia sagrada y la nación elegida. En la medida en que el Señor los había adoptado, se jactaban falsamente de sus favores. Desde entonces, el Profeta sabía que las personas se glorificaban insolentemente con esos privilegios, con los cuales habían sido honrados por Dios, ahora declara que Dios sería el vengador de la impiedad de su templo; como si dijera: Os jactas de que Dios está atado a ti, y de que él te ha confiado su fe de tal manera que te hará su nombre un deporte: en verdad mora en su templo; pero desde allí se manifestará como un vengador, ya que ve que eres perverso en tu maldad. Por lo tanto, vemos que el Profeta derrota esa tonta arrogancia, por la cual los judíos fueron inflados; sí, él vuelve sobre sus propias cabezas lo que no solían jactarse de presentar. Después de haber hecho esta introducción, para despertar a los hombres dormidos con tanta vehemencia como pudo, se une a:

La palabra עמים, pueblos, puede convertirse en naciones: porque, a pesar de la disidencia de Drusius, lo que dice Horsley parece ser correcto, que עם en plural designa a los paganos naciones, a diferencia del pueblo de Israel. El verso literalmente es esto:

Escuchen, naciones, - todos ellos; Oye, tierra, - incluso su plenitud; Y el Señor Jehová será contra ti testigo El Señor desde el templo de su santidad.

- Ed.