Miqueas 1:5

El Profeta enseña, en este versículo, que Dios no está enojado por nada; aunque cuando parece rígido, los hombres se manifiestan con él y claman como si fuera cruel. Por lo tanto, para que los hombres reconozcan que Dios es un juez justo y que nunca excede la moderación en los castigos, el Profeta aquí claramente declara que había una causa justa, por qué Dios denunció un juicio tan terrible sobre su pueblo elegido, incluso porque no solo una parte de la gente, sino que todo el cuerpo, por su impiedad, se había desmoronado; porque por la casa de Jacob y por la casa de Israel, él quiere decir que la impiedad había prevalecido en todas partes, de modo que ninguna parte quedó sin mancha. El significado es, entonces, que el contagio del pecado se había extendido por todo Israel, que ninguna parte del país estaba libre de iniquidad, que ningún rincón de la tierra podía dar una excusa para su deserción; el Señor, por lo tanto, muestra que él sería el juez de todos ellos, y no perdonaría ni a grandes ni a pequeños.

Ahora entendemos el objeto del Profeta en este versículo: como había enseñado antes cuán terrible sería la venganza de Dios contra todos los impíos, así que ahora menciona sus crímenes, para que no se quejen de que fueron tratados injustamente, o que Dios también empleó mucha severidad El Profeta luego testifica que el castigo, entonces cercano, sería justo.

Ahora agrega: ¿Cuál es la maldad de Jacob? El Profeta, sin duda, indirectamente reprende aquí la hipocresía que gobernó dominante entre la gente. Porque no pide su propia satisfacción ni en su propia persona; pero, por el contrario, él relata, a modo de imitación, (μιμητικῶς, - imitativamente) lo que sabía que estaba en sus labios, "¡Oh! ¿Qué clase de cosa es este pecado? ¡Por qué! aquí asumes un principio falso: que somos hombres malvados, impíos y pérfidos: nos cometes un mal grave ". En la medida en que, como los hipócritas se consideraban puros, se habían limpiado la boca, por así decirlo, cada vez que eludían las reprensiones de sus sofismas, el Profeta toma una pregunta, por así decirlo, de sus propios labios: "¿De qué tipo es esta maldad? ? ¿De qué tipo es esa transgresión? Como si dijera: “Sé lo que harás cuando alguno de los Profetas te reproche severamente; al instante contiendes con él y estás listo con tus objeciones, pero ¿qué ganas? Si deseas saber cuál es tu maldad, es Samaria; y donde están tus lugares altos, están en Jerusalén ". Es lo mismo que si hubiera dicho: "No contengo aquí con la gente común, sino que ataco a los primeros hombres: mi competencia es con los príncipes mismos, que superan a los demás con dignidad y, por lo tanto, no están dispuestos a ser tocado."

Pero a veces sucede que la gente común se degenera, mientras que algo de integridad permanece entre las órdenes superiores: pero el Profeta muestra que las enfermedades entre las personas pertenecían a los hombres principales; y, por lo tanto, nombra a las dos ciudades principales, Jerusalén y Samaria, como había dicho antes, en el primer verso, que proclamó predicciones contra ellas: y, sin embargo, es cierto, que el castigo debía ser en común a todo el pueblo. Pero como pensaban que Jerusalén y Samaria estarían a salvo, aunque todo el país fue destruido, el Profeta los amenaza por su nombre: porque, confiando primero en su fuerza, se consideraron inexpugnables; y luego, sabemos que los ojos de casi todos quedaron deslumbrados con esplendor, poderes y dignidad vacíos: así los impíos olvidan por completo que son hombres y lo que le deben a Dios cuando están elevados en el mundo. Una arrogancia tan grande no podría ser sometida, excepto por palabras agudas y severas, como el Profeta, como vemos, aquí emplea. Luego dice que la maldad de Israel era Samaria; La fuente de todas las iniquidades era la ciudad real, que aún debería haber gobernado toda la tierra con sabiduría y justicia: pero lo que queda, cuando los reyes y sus consejeros pisotean todo lo que es justo y justo, y después de haber echado lejos de toda vergüenza, levantarse en rebelión contra Dios y los hombres? Por lo tanto, cuando los reyes caen de su dignidad, debe seguir una ruina horrible.

Esta es la razón por la cual el Profeta dice que la maldad de Israel era Samaria, que de allí surgieron todas las iniquidades. Pero al mismo tiempo debemos tener en cuenta que el Profeta no habla aquí de crímenes graves; pero, por el contrario, dirige su reproche contra las formas de adoración impías y perversas; y esto parece más evidente en la segunda cláusula, en la que menciona transgresiones en relación con los lugares altos. Por lo tanto, vemos que todos los pecados en general no son reprobados aquí, sino sus modos viciosos de adoración, por los cuales la religión había sido contaminada entre los judíos y los israelitas. Pero puede parecer muy injusto que el Profeta cargue con pecado esas formas de adoración en las que los judíos se ejercitaban laboriosamente con el objeto de pacificar a Dios. Pero vemos cómo Dios considera como nada lo que los hombres mezclan con su adoración fuera de sus propias cabezas. Y este es nuestro concurso principal en este día con los papistas; Llamamos a sus modos perversos y espurios de adoración abominaciones: piensan que lo que es celestial debe mezclarse con lo que es terrenal. Trabajamos diligentemente, dicen, para este fin: que Dios pueda ser adorado. Cierto; pero, al mismo tiempo, profanas su adoración por tus inventos; y por lo tanto es una abominación. Ahora vemos cuán tontos y frívolos son esos delirios, cuando los hombres siguen su propia sabiduría en el deber de adorar a Dios: porque el Profeta aquí, en nombre de Dios, se fulmina, por así decirlo, del cielo contra todas las supersticiones, y muestra que ningún pecado es más detestable que ese ridículo capricho con el que los idólatras se inflaman, cuando observan las formas de adoración que ellos mismos han inventado.

Ahora con respecto a los lugares altos, debemos notar que había una gran diferencia entre los judíos y los israelitas en ese momento en cuanto a la idolatría. Los israelitas habían caído tanto que estaban completamente degenerados; no se podía ver nada entre ellos que tuviera afinidad con la adoración verdadera y legítima de Dios: pero los judíos habían conservado alguna forma de religión, por lo tanto no se habían abandonado a sí mismos; pero aun así tenían una mezcla de supersticiones; tal como uno encontraría, si él comparara el papado grosero de este día con ese curso medio que inventan esos hombres, quienes parecen ser muy sabios, temerosos, por completo, como lo hacen, las ofensas del mundo; y, por lo tanto, forman para nosotros una mezcla, no sé qué, de las supersticiones del papado y de la Reforma, como lo llaman. Algo así fue la mezcla en Jerusalén. Sin embargo, vemos que el Profeta pronuncia la misma oración contra los judíos y los israelitas y que Dios no permitirá que nada de lo que proviene de los inventos de los hombres se una a su palabra. Desde entonces, Dios no permite tales mezclas, el Profeta aquí dice que no había menos pecado en los lugares altos de Judea, que en esas abominaciones sucias que entonces dominaban entre el pueblo de Israel. Pero el resto debemos aplazar hasta mañana.