Miqueas 2:7

El Profeta ahora reprende a los israelitas con mayor severidad, porque intentaron imponer una ley a Dios y a sus profetas y no soportarían el curso libre de instrucción. Él nos dijo en el último verso que los israelitas estaban tan inflados que querían hacer las paces con Dios: "Que no profetice", dijeron, como si estuviera en el poder del hombre gobernar a Dios: y El Profeta ahora repite: ¿Está el Espíritu de Jehová restringido? como si dijera: "Ves la intención de tu presunción y hasta dónde llega"; porque desean someter el Espíritu de Dios a ustedes mismos y a su propio placer. Los profetas sin duda no hablaron de sí mismos, sino por orden y orden de Dios. Desde entonces, los profetas fueron los órganos del Espíritu Santo, cualquiera que intentara silenciarlos, se usurpó una autoridad sobre Dios mismo, y de alguna manera trató de cautivar a su Espíritu: por qué poder puede pertenecer al Espíritu, excepto que él sea en libertad de reprobar los vicios de los hombres y condenar lo que se opone a la justicia de Dios? Cuando esto se quita, ya no queda ninguna jurisdicción para el Espíritu Santo. Ahora vemos lo que quiere decir el Profeta en este lugar: muestra cuán loca era la presunción de los israelitas de intentar imponer silencio a los profetas, como si tuvieran el derecho de gobernar el Espíritu de Dios y obligarlo a sumisión.

¿Está el Espíritu de Jehová estrechado? Y este modo de hablar debe ser notado, ya que no posee énfasis ordinario; por cuanto los Profetas con esta reprensión; recuerda la atención de estos hombres perversos al autor de su enseñanza; como si hubiera dicho que no se hizo mal a los hombres, que no se llevó a cabo la guerra con ellos cuando se prohíbe la instrucción, sino que a Dios se le roban sus propios derechos y se le quita su libertad, para que él sea No se le permite ejecutar su juicio en el mundo por el poder de su Espíritu.

Y más allá, el Profeta aquí, irónicamente, reprocha a los israelitas, cuando dice: `` Oh, tú que eres llamado la casa de Jacob, ¿estás reducido al Espíritu del Espíritu de Jehová? Porque si los paganos, que nunca han conocido la enseñanza de la religión, y a quienes no se les han revelado misterios celestiales, hubieran dicho que no tendrían nada que ver con los profetas, habría sido mucho más soportable; ¿para qué maravilla sería para los hombres ignorantes repudiar toda instrucción? Pero fue monstruoso para los israelitas, que se glorificaron en el nombre de Dios, atreverse a levantarse tan rebeldemente contra los profetas: siempre se jactaban de su propia raza, como si superaran al resto del mundo, y fueran santos. naciones separadas de todas las demás. De ahí que el Profeta diga: “Deseáis ser llamados la casa de Jacob; ¿Cuál es su excelencia y dignidad, excepto que ha sido elegido por Dios para ser su pueblo peculiar? Si entonces te has acostumbrado a la enseñanza de Dios, ¿qué furia y locura es que no puedas soportar a sus profetas, sino que desees cerrar la boca? Ahora vemos el punto de esta ironía, cuando el Profeta dice que fueron llamados la casa de Jacob. Parece al mismo tiempo, de manera indirecta, que eran una raza espuria. Como fueron llamados por otros profetas, amorreos y sodomitas: aun así, en este lugar, el Profeta dice: "De hecho, sois la casa de Jacob, pero es solo en cuanto al nombre". En realidad estaban tan degenerados que fingieron falsamente el nombre del santo patriarca; sí, se jactaban falsa y mentirosamente de su descendencia de hombres santos, aunque no eran más que miembros podridos. En la medida en que se habían apartado de la religión de Abraham y de otros padres, el Profeta dice: "De hecho, has llamado lo que no eres".

Luego agrega: ¿Son estas sus obras? Aquí él trae a los israelitas a la prueba, como si dijera: ¿Cómo es que los profetas son tan problemáticos y dolorosos para ti, excepto que te reprochan duramente y te denuncian el juicio de Dios? Pero Dios está forzado de alguna manera, excepto que debía cambiar su naturaleza, para tratarte así de manera aguda y severa. Os jactas de ser su pueblo, pero ¿cómo vives? ¿Son estas sus obras? es decir, ¿llevas una vida y formas tu conducta de acuerdo con la ley establecida por él? Pero como su vida no corresponde en ningún grado con lo que Dios requiere, no es de extrañar que los profetas lo manejen tan bruscamente. Porque Dios permanece igual, siempre como él mismo; pero ustedes son pérfidos, y han repudiado por completo el pacto que ha hecho con ustedes. Entonces esta aspereza, de la cual no se quejarán, no debe considerarse injusta para ustedes.

Luego se une, ¿No son buenas mis palabras para el que camina recto? Aquí el Profeta muestra más claramente, por qué había preguntado antes, si sus obras eran las del Señor; porque él compara su vida con la doctrina, que por su severidad los desagradaba; Dijeron que las palabras de los profetas eran demasiado rígidas. Dios aquí responde que sus palabras fueron gentiles y amables, y por lo tanto agradables, es decir, para los piadosos y buenos; y que, por lo tanto, la culpa estaba en ellos, cuando los trataba con menos amabilidad de lo que deseaban. La importancia del todo, entonces, es que la palabra de Dios, ya que trae vida y salvación al hombre, es en su propia naturaleza amable, y no puede ser amarga, ni dura, ni grave para los piadosos y los buenos, para Dios. despliega en él las riquezas de su bondad.

Por lo tanto, vemos que Dios aquí repudia la calumnia impía que se echó en su palabra; como si hubiera dicho que las quejas que prevalecían entre la gente eran falsas; porque transfirieron la culpa de su propia maldad a la palabra de Dios. Dijeron que Dios era demasiado severo: pero Dios aquí declara que era gentil y amable, y que el carácter de su palabra era el mismo, siempre que los hombres fueran manejables y, por su perversidad, no le extorsionaran nada más que él mismo lo deseaba. Y lo mismo que David quiere decir en Salmo 18, cuando dice que Dios es perverso con lo perverso: porque en ese pasaje insinúa que había experimentado la mayor bondad de Dios, en la medida en que se había entregado a sí mismo dócil y obediente a él. Por el contrario, dice, Dios es perverso con lo perverso; es decir, cuando ve que los hombres se resisten obstinadamente y endurecen sus cuellos, entonces se pone como si fuera un personaje nuevo y trata perversamente con ellos, es decir, severamente, como lo merece su terquedad; En cuanto a un nudo duro, según un proverbio común, es necesaria una cuña dura. Ahora percibimos el significado de este pasaje, que las palabras de Dios son buenas para aquellos que caminan erguidos; es decir, respiran el olor más dulce y no aportan nada más que verdadera y verdadera alegría: ¿para cuándo puede haber felicidad completa, excepto cuando Dios nos abraza en el seno de su amor? Pero el testimonio con respecto a este amor nos lo trae su palabra. La culpa está en nosotros, y debería ser imputada a nosotros, si la palabra de Dios no nos agrada.

Algunos exponen todo este pasaje de manera diferente, como si el Profeta relatara aquí lo que generalmente era en ese momento el alarde de los israelitas. Por lo tanto, piensan que es una narración en la que él representa sus sentimientos; (narrationem esse mimiticam;) como si el Profeta introdujera aquí a los impíos y rebeldes que se animan unos a otros en su desprecio de la palabra de Dios, ¡oh tú, que has llamado la casa de Jacob! ¿El Espíritu de Jehová está rígido? Los hipócritas, sabemos, están tan ciegos e intoxicados por una falsa confianza, que dudan no descuidadamente en abusar de todos los favores de Dios. Como entonces Dios había conferido una gran excelencia a su pueblo, se envalentonaron unos a otros: "¿No somos los hijos y la posteridad de Abraham? ¿De qué nos sirve ser una raza santa y elegida, y el pueblo peculiar de Dios, y un sacerdocio real, si vamos a ser tratados de manera tan cruel? Descubrimos que estos profetas nos reprochan vergonzosamente: ¿dónde está nuestra dignidad, excepto que demostramos que tenemos más privilegios que otras naciones? Por lo tanto, estos intérpretes piensan que el significado es este: que hacen alarde de sus propios privilegios, que podrían con más libertad rechazar cada instrucción y sacudirse cada yugo. Y cuando se dice: ¿disminuye el espíritu de Dios? estos intérpretes consideran que esto significa que estaban satisfechos con la solemne promesa de Dios y que, como eran una raza santa, ahora despreciaban de manera superciliar a todos los profetas: "¿Está muerto el Espíritu de Dios, que antes era el intérprete de ¿El pacto eterno que Dios hizo con nosotros? ¿No ha testificado que deberíamos ser para él un pueblo santo y elegido? ¿Por qué entonces intentan reducir a nada esta sagrada declaración del Espíritu Santo, que es inviolable? Luego se agrega: ¿Son estas sus obras? “No hablas más que de amenazas y destrucción; nos denuncian innumerables calamidades: pero Dios es benévolo y amable en su naturaleza, paciente y misericordioso; y nos lo representas como un tirano; pero este punto de vista es totalmente inconsistente con la naturaleza de Dios ". Y, en último lugar, Dios se une, como piensan estos intérpretes, una excepción: “Todo esto es cierto, si existe fidelidad entre ustedes y la autoridad de mi palabra continúa; porque mis palabras son buenas, pero no para todos sin ninguna diferencia: sé recto y sincero, y me encontrarás tratando con amabilidad, gentileza, ternura y placer contigo; entonces mi rigor cesará, lo que ahora con mi palabra ofende tanto y te exaspera ".

Este significado puede admitirse en cierta medida; pero como es difícil de entender, debemos retener lo primero, ya que es más fácil y fluido. No hay nada tenso en la vista, que el Profeta se burla de la arrogancia tonta de la gente, que pensaba que estaban protegidos por este privilegio, que eran la simiente sagrada de Abraham. El Profeta responde que esta superioridad titular no privó a Dios de su derecho y le impidió ejercer su poder por el Espíritu. “Oh, tú, quien eres llamado la casa de Jacob; pero solo en lo que respecta al título: el Espíritu de Dios no se reduce a estrecho. Pero si te jactas de ser el pueblo peculiar de Dios, ¿son estas tus obras las obras de Dios? ¿Tu vida se corresponde con lo que él requiere? No es de extrañar, entonces, que Dios te castigue tan severamente por su palabra, ya que no hay en ti el espíritu de docilidad, que permite el ejercicio de su bondad ". (85)

Pero aunque el Profeta aquí reprende a los antiguos con ingratitud, esta verdad es especialmente útil para nosotros, lo que Dios declara, cuando dice que su palabra es buena y dulce para todos los piadosos. Aprendamos entonces a ser sumisos a Dios, y luego nos transmitirá con su palabra nada más que dulzura, nada más que deleites; entonces no encontraremos nada más deseable que ser alimentado por este alimento espiritual; y siempre será una verdadera alegría para nosotros, siempre que el Señor abra su boca para enseñarnos. Pero cuando en cualquier momento la palabra del Señor incita y hiere, y por lo tanto nos exaspera, háganos saber que es por nuestra propia culpa. Sigue -

¿Dice la casa de Israel [Jacob]: “¿Está enderezado el Espíritu de Jehová? ¿Son estos sus actos?

"Enderezado", es decir, confinado a unos pocos, como Micah. Y por "acciones", se refiere a los juicios antes de anunciarse. Henderson considera los "hechos", o, como los expresa, "operaciones", en la misma luz, aunque ve las palabras como las pronunció el Profeta, y muestra la primera línea así:

¡Qué idioma, oh casa de Jacob!

La primera palabra, האמור, como está en nuestro texto, es vista por Henderson, así como por Marckius, como un participio pasivo, que significa lo que se dice o se dice, y el ה prefijado se considera como una nota de exclamación. Pero la objeción hecha a nuestra versión común no es válida, que אמר en Niphael, cuando significa ser llamado o nombrado, tiene uniformemente una ל después de ella, porque tenemos un Por el contrario, en Jeremias 7:32, עוד התפח ולא-יאמר, "y ya no se llamará Tophet". - Ed.