Miqueas 4:1

Aquí Miqueas comienza su discurso a los fieles, que eran un remanente entre ese pueblo; porque aunque la infección se había extendido casi por todo el cuerpo, sabemos que algunos adoraban sinceramente a Dios. Por lo tanto, Micah, para que no desanime a los hijos de Dios por el terror extremo, agrega razonablemente lo que hemos escuchado ahora, que aunque por un tiempo el templo sería demolido y devastado, aún sería solo por una temporada, porque el Señor lo haría. vuelva a ser consciente de su pacto. Cuando, por lo tanto, el Profeta había hablado hasta ahora de la terrible venganza de Dios, dirigió su discurso a todo el pueblo y a la princesa; pero ahora, especialmente, y como si estuviera separado, se dirige a los siervos piadosos y sinceros de Dios; como si dijera: “Ahora hay una razón por la que debería hablar con unos pocos: hasta ahora he hablado del juicio cercano de Dios sobre los consejeros del rey, los sacerdotes y los profetas; en resumen, en toda la comunidad, porque todos se vuelven malvados e impíos; Un desprecio de Dios y una obstinación irrevocable han impregnado todo el cuerpo. Que, por lo tanto, tengan lo que se merecen. Pero ahora me dirijo a los hijos de Dios por sí mismos, porque tengo algo que decirles ".

Aunque el Profeta proclamó públicamente esta promesa, no hay duda de que solo tenía en cuenta a los hijos de Dios, ya que otros no fueron capaces de recibir este consuelo; no, él había condenado poco antes la extrema seguridad de los hipócritas, en la medida en que se apoyaban en Dios; es decir, se basó en una falsa pretensión de religión, al pensar que fueron redimidos por un precio legal cuando ofrecieron sus sacrificios. Y sabemos que nos encontramos con lo mismo en los escritos de los Profetas, y que es una práctica común entre ellos agregar consuelos a las amenazas, no por el bien de todo el pueblo, sino para sostener a los fieles en su esperanza. quien se habría desesperado si no se les hubiera tendido una mano amiga: para los fieles, sabemos, tiemblan, tan pronto como Dios manifiesta cualquier señal de ira; porque cuanto más alguien se conmueve con el temor de Dios, más teme su juicio y sus temores debido a su amenaza. Por lo tanto, vemos cuán necesario es moderar las amenazas y los terrores, cuando los profetas y los maestros tienen en cuenta a los hijos de Dios; porque, como he dicho, no tienen suficiente miedo. Háganos saber entonces que Micah ha dirigido su discurso hasta ahora a los malvados despreciadores de Dios, que todavía se han puesto el manto de la religión; pero ahora dirige su discurso a los verdaderos y piadosos adoradores de Dios. Y además se dirige a los fieles de su época, que su doctrina nos pertenece especialmente ahora; porque cómo ha sido que el reino de Dios se haya propagado por todas partes de la tierra? ¿Cómo ha sido, que la verdad del evangelio ha llegado a nosotros, y que hemos sido partícipes con los pueblos antiguos de la misma adopción, excepto que esta profecía se ha cumplido? Entonces el llamado de los gentiles, y en consecuencia nuestra salvación, se incluye en esta profecía.

Pero el Profeta dice: Y será en el extremo de los días, (114) que el monte de la casa de Jehová se pondrá en orden (115) en la cima de las montañas Los extremos de los días el Profeta sin duda llama la venida de Cristo, porque entonces fue que la Iglesia de Dios fue construida de nuevo; en resumen, dado que fue Cristo quien introdujo la renovación del mundo, su llegada se llama, con razón, una nueva era; y, por lo tanto, también se dice que es el extremo de los días: y este modo de expresión ocurre con mucha frecuencia en las Escrituras; y sabemos que el tiempo del evangelio se llama expresamente los últimos días y la última vez por Juan, (Juan 2:18), así como por el autor de la Epístola a los Hebreos, (Hebreos 1:2,) y también por Paul, (2 Timoteo 3:1;) y esta forma de hablar tomaron prestados de los profetas. Sobre este tema se hicieron algunos comentarios sobre Joel 2. Pablo nos da la razón de este modo de hablar en 1 Corintios 10:11: "Sobre quién", dice, "han llegado los fines del mundo". Cuando Cristo trajo la conclusión de todas las cosas en su venida, el Profeta dice correctamente que serían los últimos días cuando Dios restauraría su Iglesia de la mano del Redentor. Al mismo tiempo, Micah sin duda tenía la intención de dar a entender que el tiempo de la ira de Dios no sería corto, sino que estaba diseñado para mostrar que su curso sería por mucho tiempo.

Entonces será en el último día; es decir, cuando el Señor haya ejecutado su venganza demoliendo el templo, destruyendo la ciudad y reduciendo el lugar santo a una soledad, esta terrible devastación continuará, ni por un año, ni por dos; en una palabra, no solo permanecerá durante cuarenta o cincuenta años, sino que el Señor soltará las riendas de su ira, para que sus mentes languidezcan durante mucho tiempo, y que ninguna restauración sea evidente. Ahora entendemos el diseño del Profeta en cuanto a los últimos días.

Él llama al monte, el monte de la casa de Jehová, (116) en un sentido diferente de lo que hizo antes; porque entonces fue, como hemos dicho a modo de concesión; y ahora expone la razón por la cual Dios no deseaba abandonar por completo ese monte; porque mandó construir su templo allí. Es lo mismo, entonces, como si dijera: “Esto no debe atribuirse a la santidad de la montaña, como si sobresaliera con dignidad de otras montañas; sino porque allí el templo fue fundado, no por la autoridad de los hombres, sino por un oráculo celestial, como se conoce suficientemente ".

El monte de la casa de Jehová se colocará en orden en la cima de las montañas, es decir, superará en altura a todas las demás montañas; y se elevará, dice, por encima de las cumbres más altas, y reunirá (117) allí estarán todas las naciones. Es cierto que por estas palabras del Profeta no debe entenderse ninguna eminencia visible de la situación: porque ese monte no se incrementó en la venida de Cristo; y los que vivieron en la época del Profeta no tenían ninguna idea burda de este tipo. Pero él habla aquí de la eminencia de la dignidad, que Dios le daría al monte Sión una distinción tan eminente, que todas las otras montañas cederían a su honor. ¿Y cómo se hizo esto? La explicación sigue en el siguiente verso. Entonces, para que nadie pensara que habría algún cambio visible en el monte Sión, que aumentaría de tamaño, el Profeta explica inmediatamente lo que quiso decir y dice, al final del versículo: Vengan naciones a Dios. Ahora es fácil ver cuál sería su elevación, que Dios diseñó este monte para que fuera, por así decirlo, un asiento real. Como bajo la monarquía del rey de Persia, todo el este, sabemos, estaba sujeto a una torre del persa; así también, cuando el monte Sión se convirtió en el asiento del poder soberano, Dios diseñó para reinar allí, y allí diseñó que todo el mundo debería estar sujeto a él; y esta es la razón y el Profeta dijo que sería más alto que todas las otras montañas. Por lo tanto, su significado, en esta expresión, es suficientemente evidente.

Kimchi dice que esta palabra significa "correr hacia lo que es agradable o delicioso" - currere ad beneplacitum, hoc est, ad id quod cupias Un viejo autor, citado por Leigh, dice que implica abundancia y celeridad - affluentiam cum celeritar Se traduce como "fluir juntos" en Jeremias 51:44.

En lugar de "pueblos", עמים, Isaías tiene כל חגוים, "todas las naciones". Una esclerosis múltiple. Tiene lo mismo aquí, y tres tienen כל antes de עמים, y esta parece ser la lectura correcta. עם, en número plural, es sinónimo de גוים, que significa naciones. El resto de este versículo es exactamente el mismo en los dos Profetas, excepto que נכון, "preparado", se coloca de manera diferente, y הוא, "it", se agrega por Miqueas después de נשא, "exaltado".

En el segundo verso, que es el tercero en Isaías, hay una identidad verbal completa, excepto que גוים y עמים están invertidos, y que ו antes de que אל quiera en Isaías; pero se suministra en varios MSS.

En el tercero, el cuarto en Isaías, hay variedades verbales en las dos primeras líneas, las cuatro restantes son exactamente iguales, con la excepción de una paragógica ן, monja, agregada a un verbo por Micah, y el verbo ישאו es singular en Isaías. En las dos líneas mencionadas, también hay una adición de עד רחוק, "lejos de", en Miqueas.

Isaías . ושפט בין הגוים 4. והוכיחלעמים רבים Y él juzgará entre la nación, Y convencerá a muchos pueblos.

Micah. whwkyx lgwyM eumyM ed rxwq wspj byN emyM rbyM Y él juzgará entre muchos pueblos, Y convencerá a las naciones fuertes de lejos.

Con este versículo el pasaje termina en Isaías; Micah agrega otro: y esto, con las otras dos circunstancias: que el pasaje es más completo y está más conectado con el contexto aquí que en Isaías, puede parecer que favorece la opinión de que Isaías, y no Micah, fue el copista; pero las palabras, con las cuales se introduce el pasaje en Isaías, prohíben tal suposición.

“El obispo Lowth, en Isaías 2:2, piensa que Micah tomó este pasaje de Isaías. Es cierto que lo ha mejorado a la manera de los imitadores. O bien, el Espíritu puede haber inspirado a ambos con esta predicción: o ambos pueden haber copiado algún original común, las palabras de un Profeta bien conocido en ese momento. - Recién llegado.