Miqueas 4:7

Luego agrega, haré que la detención sea un remanente. Por el remanente él comprende la Iglesia sobreviviente. De ahí que la metáfora, la detención, se extienda incluso a la destrucción; como si dijera: "Aunque los judíos por un tiempo no difieran nada de los hombres muertos, haré que resuciten para que se conviertan nuevamente en un nuevo pueblo". Era difícil creer esto en el momento del exilio: no es de extrañar, entonces, que el Profeta aquí prometa que una posteridad nacería de un pueblo que estaba muerto. Porque aunque Babilonia era para ellos como la tumba, Dios pudo hacer tal cosa como sacarlos como hombres nuevos, como realmente sucedió.

Luego se une y se aleja, una nación fuerte. Cuando los judíos se dispersaron aquí y allá, ¿cómo era posible que Dios, desde esta devastadora devastación, formara para sí un pueblo nuevo y también un pueblo fuerte? Pero el Profeta ha puesto las cláusulas contrarias entre sí, de modo que los judíos, asombrados de sus propios males y asombrados, no pueden desechar todo consuelo. Como entonces los había dispersado, los reuniría nuevamente, y no solo haría esto, sino que también los haría una nación fuerte.

Luego agrega: Jehová reinará sobre ellos en el monte Sión, de aquí en adelante y para siempre. El Profeta sin duda promete aquí la nueva restauración de ese reino que Dios mismo había erigido; porque la salvación del pueblo se basaba en esto: que la posteridad de David debía reinar, como veremos más adelante. Y es algo común y habitual con los profetas establecer el reino de David, siempre que hablan de la salvación de la Iglesia. Era necesario entonces que el reino de David se estableciera nuevamente, para que la Iglesia floreciera y estuviera segura. Pero Miqueas no menciona aquí la posteridad de David, sino que menciona a Jehová mismo, no para excluir el reino de David, sino para mostrar que Dios se convertiría abiertamente en el fundador de ese reino, sí, que él mismo poseía todo el poder. Porque aunque Dios gobernó al pueblo antiguo de la mano de David, de la mano de Josías y de Ezequías, aún había una sombra que intervenía, de modo que Dios no reinó visiblemente. El Profeta luego menciona aquí alguna diferencia entre ese reino sombrío y el último reino nuevo, que, en la venida del Mesías, Dios establecería abiertamente. Jehová mismo reinará sobre ellos; como si dijera: "Hasta ahora, cuando la posteridad de David ocupó el gobierno, ya que Dios mismo creó tanto a David como a sus hijos, y como fueron ungidos por su autoridad y mando, no podría haberse pensado sino que el reino era la suya, aunque él gobernaba a su pueblo por el ministerio y la agencia de los hombres: pero ahora Dios mismo ascenderá al trono de manera visible, para que nadie pueda dudar sino que él es el rey de su pueblo ". Y esto se cumplió real y realmente en la persona de Cristo. Aunque Cristo era de hecho la verdadera simiente de David, era al mismo tiempo Jehová, incluso Dios manifestado en la carne. Por lo tanto, vemos que el Profeta aquí en términos elevados ensalza la gloria del reino de Cristo; como si hubiera dicho que no sería un reino sombrío como estaba bajo la Ley. Jehová reinará sobre ti.

Luego se une, en el monte Sion. Sabemos que el asiento del reino de Cristo no se ha continuado en el monte Sion; pero este versículo debe estar relacionado con el comienzo de este capítulo. El Profeta dijo anteriormente: De Sión saldrá una ley, y la palabra de Jehová de Jerusalén. Si luego se pregunta la interpretación de este lugar, es decir, cómo Jehová se mostró el rey de su pueblo y erigió su trono en el monte Sión, la respuesta es que de allí salió la ley de ese lugar, como de una fuente fluyó la doctrina de la salvación, para reponer el mundo entero. Como entonces, el Evangelio, que Dios hizo que se promulgara en todo el mundo, tuvo su comienzo en el monte Sión, por lo que el Profeta dice que Dios reinaría allí. Pero al mismo tiempo debemos observar que, a través de la deserción y la perfidia de la gente, ha sucedido que el monte Sión ahora es solo un rincón insignificante de la tierra, y no el más eminente del mundo, como también la ciudad de Jerusalén, según a la predicción de Zacarías. El Monte Sión entonces ahora es diferente de lo que era antes; porque dondequiera que se predique la doctrina del Evangelio, allí se adora a Dios, se ofrecen sacrificios; en una palabra, allí existe el templo espiritual. Pero aún así, el comienzo del Evangelio debe tenerse en cuenta, si entendemos el verdadero significado del Profeta, es decir, que Cristo, o Dios en la persona de Cristo, comenzó a reinar en el monte de Sión, cuando la doctrina de El Evangelio de allí salió a las extremidades del mundo. Ahora sigue: