Miqueas 5:2

Tú, Belén, Efrata, eres pequeño, y deberías estar entre los miles de Judá. Como Mateo cita este pasaje de manera diferente, algunos piensan que debe leerse como una pregunta. Y tú, Belén, Efrata, eres el menos entre las provincias de Judá. ? Mateo dice: "No eres en absoluto el menor, eres excelente. (142) ”Pero lo que se necesita es distorsionar las palabras del Profeta, ya que no fue el diseño del Evangelista relacionar las expresiones del Profeta, pero solo para señalar el pasaje. En cuanto a las palabras, Mateo tenía en cuenta la condición del pueblo de Belén, como lo fue en la venida de Cristo. Entonces, de hecho, comenzó a ser eminente: pero el Profeta representa aquí cuán ignorable y malvado era un lugar donde Belén era, Tú, dice, eres el menos entre los miles de Judá. Algunos, no muy sabiamente, dan esta explicación: "Tú eres el menor entre los miles de Judá"; es decir, "aunque podría haber mil ciudades en la tribu de Judá, difícilmente podrías tener un lugar entre tantos". Pero esto se ha dicho a través de la ignorancia de una costumbre predominante: para los judíos, sabemos, no solían dividir sus distritos en miles o chiliads. Como en el ejército hay centuriones, así también en las divisiones de cada nación hay cientos; También hay en un ejército tribunas, que presiden más de mil hombres. Así el Profeta los llama miles, es decir, tribunas; porque los distritos están tan organizados que la ciudad, que con sus aldeas podría dar a luz a tres mil hombres, tenía tres prefecturas; y tenía tres tribunas, o cuatro o cinco, si fuera más grande. Entonces, el Profeta, para demostrar que esta ciudad era pequeña y de poca importancia, dice: Tú, Belén, apenas eres suficiente para ser una provincia. Y era una prueba de su pequeñez que apenas mil hombres podían estar formados por Belén y sus aldeas vecinas. No había, sabemos, muchas ciudades en la tribu de Judá; y sin embargo, un gran ejército podría estar allí reunido. Desde entonces, la ciudad de Belén era tan pequeña que apenas podía alcanzar el rango de provincia, por lo tanto, sin duda es evidente que no era más que una ciudad mala. Ahora percibimos lo que el Profeta tenía a la vista.

Tú, Belén, dice, eres pequeño entre las ciudades de Judá; sin embargo, levántate, o sal, porque de mí será uno de ti, quien será un gobernante en Israel. Lo llama Belén Efrata; porque dicen que había otro Belén en la tribu de Zabulón, y sabemos que el significado de Efrata es casi el mismo con Belén; porque ambos designan abundancia de fruto o provisiones: y allí nació David.

Ahora pasaré a la segunda cláusula: De ti saldrás para mí uno que va a ser un Gobernante. Aquí el Profeta presenta a Dios como el orador, sal, dice, será uno para mí. Dios declara en este pasaje que no era su propósito destruir a su pueblo, sino que tenía la intención, después de una temporada, de restaurarlo nuevamente. Por lo tanto, recuerda la atención de los fieles a sí mismo y a su consejo eterno; como si dijera: "Así te he echado por un tiempo, para que aún pueda manifestar mi preocupación por ti". Para mí, entonces, saldrá alguien que será un gobernante en Israel. Ahora no hay duda de que el Profeta en el momento sable recuerda la atención de los fieles a la promesa que se le había dado a David. ¿De dónde surge la esperanza de salvación para el pueblo elegido, excepto de la perpetuidad de ese reino? El Profeta ahora dice: "De hecho, hay una razón, según la percepción de la carne, por la cual los fieles deberían desanimarse; ¿De dónde surge su confianza, excepto del reino de David? ¿Y de qué lugar se levantará David? Incluso de Belén; porque Belén ha sido llamada la ciudad de David; y, sin embargo, es una ciudad oscura y pequeña, y difícilmente puede considerarse una provincia común. Como es así, las mentes de los fieles pueden estar deprimidas; pero esta pequeñez no será obstáculo para el Señor, para que no traiga de allí un nuevo rey ".

Incluso antes de la época de David Belén era una ciudad pequeña y una de las provincias más comunes. ¿Quién podría haber esperado que un rey hubiera sido elegido de tal aldea, y luego, que viniera de una choza? porque David pertenecía a una familia pastoral; su padre era pastor, y él era el menor entre sus hermanos. ¿Quién podría haber pensado que la luz habría surgido de un rincón así, sí, de una cabaña tan mala? Esto se hizo en contra de las expectativas de los hombres. De ahí que el Profeta ponga aquí ante los fieles una expectativa similar para su consuelo; como si dijera: “¿No ha formado Dios alguna vez el estado de cosas más perfecto al hacer de David un rey, de modo que la gente se volviera feliz y bendecida en todos los aspectos? ¿Y de dónde vino David? Era de Belén. Entonces no hay ninguna razón por la cual tus miserias actuales deberían angustiarte demasiado; porque Dios puede nuevamente desde el mismo lugar traerte un rey, y él lo hará ".

Tú, entonces, Belén, pequeño eres tú, etc. El profeta sin duda pretendía aquí que los fieles debían considerar de qué tipo era el comienzo de ese estado tan perfecto, cuando David fue elegido rey. David era un pastor, un hombre de vida humilde, sin reputación, sin influencia, e incluso el más humilde entre sus hermanos. Desde entonces, Dios había sacado luz de la oscuridad, no había motivo para que los fieles se desesperaran por una restauración futura, considerando lo que había sido el comienzo de la feliz condición anterior de la gente. Ahora entendemos el significado del Profeta. Pero el resto no puedo terminar hoy; Por lo tanto, debo aplazarlo hasta mañana.

El intento de una pregunta de producir similitud de expresiones en la segunda línea, de acuerdo con lo que hacen Marckius y Newcome, de ninguna manera debe ser aprobado. La representación literal es la siguiente: -

¡Y tú, Belén Efrata! Pequeño para estar entre los miles de Judá, - De ti se uno para que salga, Para ser un gobernante en Israel: Y su avance ha sido Desde la antigüedad, desde los días de las edades.

La palabra para "salir" es plural, que, como dice Calvino, a veces se usa para el singular; pero dos MSS. Téngalo en el número singular, מצאתו. La última línea en la Septuaginta es la siguiente, - απ αρχης, εξ ημερων αιωνος

“En cada época, desde la fundación del mundo, ha habido alguna manifestación del Mesías. Él era la esperanza, como lo era la salvación, del mundo, desde la promesa a Adán en el paraíso, hasta su manifestación en la carne cuatro mil años después ". Adam Clarke. - Ed.