Miqueas 5:3

El Profeta aquí nuevamente modera sus palabras, para que los judíos puedan entender, que soportarán muchos males antes de que Dios alivie sus miserias. Deseó entonces preparar las mentes de los piadosos para soportar los males, para que no se desesperen en grandes problemas ni se depriman por el miedo extremo. Luego declara estas dos cosas: que la gente, como se merecían, se vería gravemente afectada, y que Dios, a pesar de un castigo tan severo, sería consciente de su pacto, a fin de reunir por completo algunos remanentes y no Que su pueblo sea totalmente destruido. Por lo tanto, promete un curso medio entre un estado próspero y la destrucción. El pueblo, dice el Profeta, no continuará completo. - ¿Cómo es eso? Porque Dios cortará el reino y la ciudad; y, sin embargo, brindará alivio a los miserables: cuando piensen que están entregados a la ruina completa, extenderá su mano hacia ellos. Esta es la suma del todo.

Luego dice que serán entregados, es decir, abandonados por Dios, hasta que la que está en trabajo de parto dé a luz (144) Hay quienes aplican esto a la bendita virgen; como si Micah hubiera dicho que los judíos esperarían el momento en que la Virgen daría a luz a Cristo: pero todos pueden ver fácilmente que se trata de una interpretación forzada. El Profeta, no tengo dudas, al usar esta similitud, compara el cuerpo de las personas con una mujer con un hijo. La similitud de una mujer en trabajo de parto se aplica de diversas maneras. Los impíos, cuando se prometen impunidad, se aferran repentina y violentamente: por lo tanto, su destrucción es como el trabajo de una mujer con un hijo. Pero el significado de este pasaje es diferente; porque el Profeta dice que los judíos serían como mujeres embarazadas, por esta razón, que aunque tendrían que soportar las mayores penas, aún así seguiría un tema alegre y feliz. Y Cristo mismo emplea este ejemplo con el mismo propósito,

"Una mujer", dice, "siente dolor cuando ella da a luz, pero inmediatamente se alegra cuando ve a un hombre nacido en el mundo" (Juan 16:21).

Entonces Micah dice en este lugar, que las personas elegidas tendrían una liberación feliz de sus miserias, porque darían a luz. Realmente habrá las penas más penosas, pero su problema será la alegría, es decir, cuando sabrán que ellos y su salvación habían sido objeto del cuidado de Dios, cuando comprenderán que sus castigos les habían sido útiles. Hasta entonces, la que está en parto da a luz, Dios, dice, los abandonará.

Hay entonces dos cláusulas en este verso; - la primera es que los judíos fueron abandonados por un tiempo, como si ya no estuvieran bajo el poder y la protección de Dios; - La otra es que Dios siempre sería su guardián, porque una crianza seguiría a sus penas. El siguiente pasaje en Isaías es de un carácter opuesto;

‘Hemos estado en pena, hemos estado en trabajo, y sacamos viento, ’( Isaías 26:18.)

Los fieles se quejan de que habían sido oprimidos con los problemas más graves y habían llegado al nacimiento, pero que no trajeron nada más que viento, es decir, que habían sido engañados por vanas expectativas, porque el problema no resultó ser lo que esperaban Pero el Señor promete aquí por Micah algo mejor, y es que el fin de todos sus males sería la restauración feliz de la gente, como cuando una mujer recibe una compensación por todas sus penas cuando ve que nace un niño.

Y confirma esta frase con otra, cuando dice: A los hijos de Israel devolverán, o se convertirán, el residuo de sus hermanos (145) El Profeta luego insinúa que no podría ser de otra manera sino que Dios no solo dispersaría, sino que pisaría a su pueblo, de modo que su calamidad amenazaría con una destrucción inevitable. Esta es una cosa; pero mientras tanto promete que habrá algunos salvados. Pero él habla de un remanente, como hemos observado en otros lugares, para que los hipócritas no piensen que podrían escapar sin castigo, mientras jugaban con Dios. El Profeta luego muestra que vendría una calamidad que casi extinguiría a la gente, pero que algunos serían preservados por la misericordia de Dios y más allá de las expectativas ordinarias. (146) Ahora percibimos la intención del Profeta. Ahora sigue:

Newcome da esta explicación del verso: “El sentido es: Dios no vindicará ni exaltará completamente a su pueblo, hasta que la Virgen Madre haya dado a luz a su Hijo; y hasta Judá e Israel, y todos los verdaderos hijos de Abraham entre sus hermanos, los gentiles, se conviertan al cristianismo ". - Ed.

Newcome y Adam Clarke proponen dividir el capítulo después de la primera línea en el versículo 5, pensando que se introduce un nuevo tema: pero evidentemente el mismo tema, la dispensación del Evangelio, continúa hasta el final del capítulo. El asirio, el enemigo especial de la Iglesia antigua, designa a los enemigos de la Iglesia cristiana en todas las edades.

"Como la invasión de Senaquerib", dice Scott, "no fue repelido por el gobernante o los jefes de Israel: ni los judíos invadieron ni desperdiciaron los dominios asirios; parece evidente, que estas expresiones deben entenderse como una intención mística de otros enemigos y perseguidores de la Iglesia, que deberían ser del mismo espíritu con Senaquerib y los asirios ". Henry, que es un crítico mucho más erudito y mucho más divino de lo que comúnmente se piensa, está de acuerdo con Scott y muchos otros en la interpretación de este capítulo. - Ed.