Miqueas 5:5

Micah, como he dicho, confirma su declaración anterior. Por la palabra morar, sin duda se refería a una habitación tranquila y pacífica; como si hubiera dicho que los hijos de Dios estarían, bajo Cristo, a salvo y seguros. Ahora agrega: Y él será nuestra paz. Podría haberse preguntado: “¿De dónde vendrá esta vivienda segura? Porque la tierra ha sido muy frecuentemente desperdiciada, y la gente ha sido largamente conducida al exilio. ¿Cómo podemos aventurarnos ahora a esperar lo que prometes, que estaremos tranquilos y seguros? Porque, dice, Él será nuestra paz; y debemos estar satisfechos con la protección del Rey que Dios el Padre nos ha dado. Que su sombra, entonces, nos baste, y estaremos a salvo de todos los problemas. Ahora vemos en qué sentido el Profeta llama a Cristo la paz de su pueblo o de su Iglesia; así lo llama porque alejará todas las cosas hirientes, y estará armado con fuerza y ​​poder invencible para controlar a todos los impíos, para que no puedan hacer la guerra a los hijos de Dios, o para evitarlos en su curso, si excitan cualquier perturbación.

Además sabemos que Cristo es de otra manera nuestra paz; porque nos ha reconciliado con el Padre. ¿Y de qué nos serviría estar a salvo de las molestias terrenales, si no estuviéramos seguros de que Dios se ha reconciliado con nosotros? Excepto que nuestras mentes estén de acuerdo con la benevolencia paterna de Dios, necesariamente debemos temblar en todo momento, aunque nadie nos causara ningún problema: no, todos somos hombres nuestros amigos y todos nos aplaudieron, miserables aún serían nuestros condición, y debemos trabajar con inquietud, excepto que nuestras conciencias se pacificaron con la confianza segura de que Dios es nuestro Padre. Cristo puede ser nuestra paz de otra manera que reconciliando a Dios con nosotros. Pero al mismo tiempo, el Profeta habla en general, que nos acostaremos a salvo bajo la sombra de Cristo, y que no se debe temer ningún mal, que aunque Satanás nos asalte furiosamente, y que todo el valor se vuelva loco contra nosotros, nosotros No debería temer nada, si Cristo nos guarda y protege bajo sus alas. Este es entonces el significado, cuando se dice aquí que Cristo es nuestra paz.

Luego se une, cuando el asirio venga a nuestra tierra, y cuando pisotee nuestros palacios, levantaremos contra él o sobre él, siete pastores y ochenta príncipes del pueblo (148 ) El Profeta insinúa que la Iglesia de Dios no estaría libre de problemas, incluso después de la venida de Cristo: porque estoy dispuesto a referir esto al tiempo intermedio, aunque los intérpretes ponen otra construcción en el palabras del profeta. Pero este significado, es mucho más adecuado, que mientras la ayuda que Dios prometió era esperada y aún suspendida, vendrían los asirios, que pasarían por toda la tierra de Israel. Por lo tanto, dice que aunque Assur debe venir a nuestra tierra y abrirse paso, con tanta fuerza y ​​violencia que no podamos expulsarlo, todavía nos prepararemos para pastores y príncipes contra él. Al mismo tiempo, debe observarse que esta profecía no debe limitarse a ese corto tiempo; porque el Profeta habla generalmente de la preservación de la Iglesia antes y después de la venida de Cristo; como si dijera: “He dicho que el rey, que te nacerá y saldrá de Belén, será tu paz; pero antes de ser revelado al mundo, Dios reunirá a su Iglesia, y surgirán como cadáveres, tanto príncipes como pastores, que repelerán la violencia injusta, más aún, que someterán a los asirios ".

Ahora vemos lo que el profeta tenía en mente: después de haber honrado a Cristo con esta notable recomendación: que solo él es suficiente para darnos una vida tranquila, agrega que Dios sería el conservador de su Iglesia, para liberarla de su enemigos. Pero aquí se expresa una circunstancia que debe ser notada: Miqueas dice que cuando los asirios atraviesen la tierra y pisoteen todos los palacios, Dios se convertirá en el libertador de su pueblo. Podría haber sido objetado y dijo: “¿Por qué no antes? ¿Hubiera sido mejor prevenir esto? ¡Por qué! Dios ahora mira indiferentemente a la fuerza de los enemigos, y les desata las riendas, que saquean toda la tierra y se abren camino hasta la mitad. ¿Por qué entonces Dios no da alivio más temprano? Pero vemos la manera en que Dios tiene la intención de preservar a su Iglesia: porque como los fieles a menudo necesitan algún castigo, Dios los humilla cuando es conveniente, y luego los libera. Esta es la razón por la cual Dios permitió tal libertad a los asirios antes de que él proporcionara asistencia. Y también vemos que este discurso es tan moderado por el Profeta, que muestra, por un lado, que la Iglesia no siempre estará libre de males, - los asirios vendrán, ellos pisarán nuestros palacios, - esto debe ser soportado por los hijos de Dios, y debe a tiempo preparar sus mentes para soportar problemas; pero, por otro lado, sigue un consuelo; porque cuando los asirios penetren en nuestra tierra, y no se les oculte ni oculte nada, entonces el Señor hará que surjan nuevos pastores.

El Profeta quiere decir que el cuerpo de la gente sería mutilado por algún tiempo y, por así decirlo, mutilado; y así fue hasta que regresaron del exilio. Porque él habría dicho esto sin ningún propósito, nos estableceremos para nosotros mismos, si hubiera habido una sucesión ininterrumpida de gobierno regular; no podría haber dicho en ese caso: Después de que Assur venga a nuestra tierra, estableceremos príncipes; pero habrá príncipes cuando venga Assur. La palabra establecer denota entonces lo que he dicho, que la Iglesia estaría por un tiempo sin cabeza visible. De hecho, Cristo siempre ha sido la Cabeza de la Iglesia; pero como se diseñó para ser visto en la familia de David como en una imagen o imagen, el Profeta muestra aquí que, aunque los fieles tendrían que ver la cabeza cortada y la Iglesia muerta, y como un cadáver echado a un lado, cuando se le arranca la cabeza; sí, que aunque la Iglesia estaría en este estado terriblemente desolada, todavía hay una promesa de una nueva resurrección. Luego estableceremos, o elegiremos por nosotros mismos pastores.

Si alguien plantea una objeción y dice que era oficio de Dios hacer pastores para su pueblo, esto de hecho permito ser cierto: pero este punto no ha sido mencionado imprudentemente por el Profeta; porque él ensalza aquí el favor de Dios, al otorgar nuevamente su libertad a su pueblo. En esto consiste especialmente la mejor condición de las personas, cuando pueden elegir, de común acuerdo, sus propios pastores: porque cuando cualquiera usurpa por la fuerza el poder supremo, es la tiranía; y cuando los hombres se convierten en reyes por derecho hereditario, no parece coherente con la libertad. (149) Entonces nos instalaremos príncipes, dice el Profeta; es decir, el Señor no solo le dará tiempo para respirar a su Iglesia, sino que también hará que ella establezca un gobierno fijo y bien ordenado, y eso con el consentimiento común de todos.

A las siete y ocho, el Profeta sin duda significaba un gran número. Cuando habla de las calamidades de la Iglesia, es una ayuda: "No se encontrará a nadie que gobierne, pero los niños gobernarán sobre ti". Pero el Profeta dice aquí que habría muchos líderes que se encargarían de gobernar y defendiendo al pueblo. Los gobernadores del pueblo serán, pues, siete pastores y ocho príncipes; es decir, el Señor soportará a muchos por su Espíritu, que de repente serán hombres sabios: aunque antes no tenían fama, aunque no poseían nada digno de grandes hombres, sin embargo, el Señor los enriquecerá con el espíritu de poder, que serán aptos para gobernar. El Profeta ahora agrega:

Y él será nuestro peace: El asirio - cuando venga a nuestra tierra, Y cuando él pisará nuestros palacios, El aumento lo haremos contra él Siete pastores y ocho hombres ungidos.

נסיכי אדם, literalmente ungido de hombres; pero es una frase que significa hombres con autoridad, príncipes o soberanos. נסיכים se muestra duques en Josué 13:21, y los príncipes en Salmo 83:11, y Ezequiel 32:30. No es necesario decir "ocho príncipes de hombres", sino "ocho príncipes" u "ocho hombres ungidos". - Ed.