Miqueas 6:9

El Profeta se queja aquí de que él y otros maestros hicieron muy poco, aunque su grito resonó y fue escuchado por toda la gente. Por eso dice que la voz de Dios lloró; como si hubiera dicho que no había excusa para la ignorancia, porque Dios los había exhortado indiscriminadamente a todos al arrepentimiento. Ahora, dado que lo que se les enseñó era común para todos, el Profeta lamenta su perversidad, porque muy pocos estaban atentos; y la fábula se cantaba, según el proverbio, a sordos. Entonces debemos notar la palabra llorar; La voz de Dios, dice, grita. Dios no susurró al oído de uno o dos, pero diseñó su voz para que todos la oyeran, desde el más grande hasta el más grande. Los Profetas entonces lloraron lo suficientemente fuerte, pero no había oídos para escucharlos.

Podemos tomar la palabra לעיר, laoir, de dos maneras. עיר, oir, significa una ciudad. Pero algunos lo derivan de עור, our, y lo representan como si estuviera escrito להעיר, laeoir. Si ה, se lo coloca, se debe representar, Para despertar; y la letra ה, él, puede ocultarse debajo de los chamets de puntos; y este sentido sería el más adecuado. La voz de Jehová llora para despertar o despertar; es decir, que la gente es torpe, y como estaba abrumada por el sueño, porque se entregaron a sus pecados; Sin embargo, la voz de Dios debería ser suficiente para despertarlos a todos: por soñolientos que pudieran haber estado, todavía había suficiente poder en la doctrina de la Ley, que el Profeta proclamaba diariamente. ¡Pero aún así esta voz, por la cual todo el pueblo debería haber sido despertado, no se escuchó!

El hombre comprensivo, dice, verá tu nombre. La palabra תושיה, tushie, significa comprensión adecuada, como queda claro en muchos otros pasajes; pero el Profeta quiere decir que había un número muy pequeño que podía enseñar; y los llama hombres de entendimiento. Al mismo tiempo, él indirectamente reprende la indolencia de la gente, aunque todos se jactaban de que eran sabios, y también se jactaban de que eran los aprendices de la Ley. El Profeta muestra aquí por implicación, que la comprensión era algo raro entre esa gente; porque pocos escucharon la voz de Dios. Y así vemos cuál era su objeto; porque deseaba tocar a los judíos rápidamente, para que pudieran reconocer que no tenían mente ni entendimiento, porque se habían endurecido contra Dios, para que su voz no llegara a sus corazones. Por lo tanto, muestra que todos estaban fuera de sí mismos; porque si hubieran entendido correctamente, habrían escuchado a Dios que les hablaba, ya que eran sus discípulos. ¿Qué podría haber sido más extraño, incluso más inhumano, que para los hombres rechazar la doctrina de su salvación y apartarse de escuchar incluso a Dios mismo? Así se reprendió la locura del pueblo; porque aunque la voz de Dios sonó en los oídos de todos ellos, aún no se escuchaba.

Si uno prefiere leer: En la ciudad, entonces, sin duda, el Profeta quiere decir que la voz de Dios se proclamó en todas las ciudades: para confinarla, como hacen algunos intérpretes, a Jerusalén o a Samaria, parece frígida. Entonces debemos entender un cambio de número y tomar la ciudad para cualquier gran concurrencia de personas; como si hubiera dicho que no había ciudad en la que Dios no llorara y que no hubiera oídos en ningún lado.

Luego sigue, verá tu nombre. Algunos lo rendirán, Temerán, (171) como si fuera de ירא, ira; pero viene por el contrario de ראה, rae; y las reglas de gramática no permitirán que se vea de otra manera. Y el Profeta habla de manera sorprendente, cuando dice, que el hombre inteligente ve el nombre de Dios. Porque de donde procedía el desprecio de los hombres malvados, de modo que ignoraron la voz de Dios, excepto de esto, que su majestad no tuvo efecto en ellos; es decir, ¿no reconocieron que tenían que ver con Dios? Porque si realmente entendieran lo que he dicho, que Dios les habló, su majestad habría aparecido de inmediato, habría detenido todos sus pensamientos. Dios habría obligado incluso a los más descuidados a temerle, si no hubiera sido, que se hubieran imaginado que la voz que sonaba en sus oídos era la del hombre. Significativamente, entonces, dice el Profeta, que fue un acto de prudencia singular ver el nombre de Dios, es decir, de quién procede la doctrina. En cuanto escuchamos a Dios, su majestad, como he dicho, debe penetrar en todos nuestros pensamientos, para humillarnos ante él y obligarnos a rendirle homenaje. El desprecio entonces de la doctrina espiritual, y también la perversidad de los hombres impíos, proceden de esto, que no ven el nombre de Dios, que no entienden que es su nombre.

Luego agrega: Escuchad la vara, y al que os la proclama por vara quiere decir amenazante; como si dijera: "Su arrogancia al burlarse de Dios no quedará impune, como si su voz fuera un sonido vacío: entonces no hay razón para que se engañen con la esperanza de la impunidad; porque Dios vengará el desprecio de su palabra ". Ahora, el diseño del Profeta era denunciar una venganza inminente contra aquellos que no acudieron voluntariamente a Dios y no recibieron su palabra con genuina docilidad mental. Cada vez, entonces, los hombres desprecian la voz de Dios, como si procediera solo de un ser mortal, en tal Miqueas denuncia una venganza inminente; porque el desprecio de su palabra es algo intolerable para Dios. Esta es la razón por la cual agrega inmediatamente, después de haberse quejado del desprecio de su palabra, que la venganza no estaba lejos; Oíd entonces la vara, y quién declara o testifica acerca de ella.

Esta última cláusula debe ser especialmente notada; porque los impíos no se aterrorizan cuando Dios declara que él será un vengador, porque piensan que no deben dar cuenta de su vida, o solo ven al hombre mortal, “¡Ah! ¿quien habla? ¿Es él realmente nuestro Dios? ¿Está armado con poder celestial? ¿No vemos a un hombre mortal y a uno como nosotros? Diariamente vemos que los impíos rechazan todo temor y se endurecen voluntariamente contra los juicios de Dios. No es entonces sin razón que el Profeta ordena seriamente a los judíos que consideren quién testifica de la vara; como si dijera: "De hecho confieso que soy un hombre mortal, pero recuerda quién me envió; porque no salgo como un particular, ni he entrado presuntuosamente en esta oficina; pero estoy armado con el mandato de Dios; no, Dios mismo habla por mi boca. Si entonces me desprecian, el Señor está presente, quien reivindicará sus propios mandamientos porque no se dejará despreciar por sus siervos, aunque puedan ser despreciables según la carne, aún tendrá la reverencia que merece ser. pagado a su palabra ". Ahora percibimos el verdadero significado del Profeta. Ahora sigue:

Y hay una buena sabiduría con ellos que temen su nombre: Oíd, tribus, el que da testimonio.

Esta versión se deriva en parte de la Septuaginta; que no podría haberse seguido completamente, ya que difiere tanto del hebreo y apenas presenta ningún significado. Hay mucha más correspondencia en el pasaje, tal como se presenta en nuestra versión, y por Calvin, y también por Henderson; y el hebreo es seguido de cerca. Druso y otros están de acuerdo con Calvino, que תושיה, que a menudo se traduce como "sabiduría sensata", debe tomarse aquí como algo concreto, lo que significa un hombre sabio. מטה es evidentemente la barra de corrección, y se usa en este sentido en Isaías 10:5; y es más consistente con todo el pasaje considerar יעדה como un futuro, interpretado, como en tiempo presente, con un afijo, de עד, para testificar, que desde יעד para designar, - "Escuchad la vara", la vara de castigo, "y quién testifica de ello". Newcome lo vio como este verbo; pero él no se da cuenta de su afijo ה, que se refiere a la vara, por la cual se representa el castigo. - Ed.