Miqueas 7:18

El Profeta aquí exclama que Dios debe ser glorificado especialmente por esto, que es misericordioso con su pueblo. Cuando dice: ¿Quién es Dios como tú? él no quiere decir que hay otros dioses; para esto, estrictamente hablando, es una comparación incorrecta. Pero él muestra que el verdadero y único Dios puede distinguirse de todos los ídolos por esta circunstancia: que perdona amablemente los pecados de su pueblo y soporta sus enfermedades. De hecho, es cierto que todas las naciones tuvieron la opinión de que sus dioses estaban dispuestos a perdonar; de ahí sus sacrificios y de ahí también sus diversos tipos de expiaciones. Tampoco ha habido ninguna nación tan bárbara que no se considere culpable en alguna medida ante Dios; por lo tanto, todos los gentiles solían aplicar a la misericordia de sus dioses; aunque todavía no tenían una firme convicción: porque aunque se aferraron a este primer principio, que los dioses serían propicios para los pecadores, si humildemente buscaban el perdón; sin embargo, oraron, lo sabemos, sin ninguna confianza segura, porque no tenían ninguna promesa segura. Por lo tanto, vemos que lo que el Profeta quiere decir es esto, que el Dios de Israel podría probarse que es el Dios verdadero de esta circunstancia, que una vez que recibió a favor de los hijos de Abraham, continuó mostrando el mismo favor y mantuvo su pacto inviolablemente, aunque sus pecados habían sido mil veces un obstáculo en el camino. Que Dios, en su bondad, superó toda la maldad del pueblo y se mantuvo firme en su pacto, que a menudo había sido violado por los vicios del pueblo; este hecho puede ser evidenciado de que él es el Dios verdadero: porque ¿Qué se puede encontrar de este tipo entre los ídolos? Supongamos que hay en ellos algo divino, que eran dioses y dotados de algún poder; sin embargo, con respecto a los dioses de los gentiles, no se podía saber que ninguno de ellos era propicio para su propio pueblo. Desde entonces, esto solo puede aplicarse al Dios de Israel, se deduce que en este caso su divinidad brilla notablemente, y que su soberanía está suficientemente probada. También aprendemos que todos los dioses de los paganos son vanos; sí, que en la religión de los paganos no hay nada más que delirios: porque ninguna nación puede huir con confianza a su dios para obtener el perdón, cuando ha pecado. Esta es la suma del todo. Ahora pasaré a las palabras del Profeta.

¿Quién es un Dios como tú, quitando la iniquidad y pasando por la maldad? Mediante estas dos formas de expresión, expone el singular favor de Dios al reconciliarse libremente con los pecadores. Quitar los pecados es borrarlos; aunque el verbo נשא, nusha, a menudo significa elevar en lo alto; sin embargo, también significa tomar o quitar. Pasar por la maldad es confabular, como si dijera: "Dios pasa por alto la maldad de su pueblo, como si escapara de su vista": porque cuando Dios requiere una cuenta de nuestra vida, nuestros pecados aparecen de inmediato y aparecen ante sus ojos; pero cuando Dios no llama a nuestros pecados antes de su juicio, sino que los pasa por alto, se le dice que pase por ellos.

Este pasaje nos enseña, como ya te he recordado, que la gloria de Dios brilla principalmente en esto, que él es reconciliable y que perdona nuestros pecados. Dios en verdad manifiesta su gloria tanto por su poder y su sabiduría, como por todos los juicios que ejecuta diariamente; su gloria, al mismo tiempo, brilla principalmente en esto, que es propicio para los pecadores y sufre para ser pacificado; sí, que él no solo permite que los pecadores miserables se reconcilien con él, sino que él también los invita y los anticipa. Por lo tanto, es evidente que él es el Dios verdadero. Que la religión pueda tener raíces firmes en nuestros corazones, esto debe ser lo primero en nuestra fe, que Dios se reconcilie con nosotros; porque, salvo que estemos completamente convencidos de su misericordia, ninguna religión verdadera florecerá en nosotros, cualesquiera que sean las pretensiones que hagamos; porque lo que se dice en Salmo 130 es siempre cierto: "contigo es propiciación, para que puedas ser temido". De ahí que el temor de Dios y la verdadera adoración a él dependan de la percepción de su bondad. y favor; porque desde el corazón no podemos adorar a Dios, y no habrá, como ya he dicho, ninguna religión genuina en nosotros, excepto esta persuasión, que esté profundamente y profundamente asentada en nuestros corazones, que él siempre esté dispuesto a perdonar, siempre que huyamos a él.

Por lo tanto, también parece qué tipo de religión es la del papado: porque bajo el papado, perplejos y dudosos, siempre dudan y nunca se atreven a creer que Dios será propicio para ellos. Aunque tienen algunas ideas, no sé qué, de su gracia; sin embargo, es una presunción vana y una imprudencia, como piensan, cuando alguien está completamente persuadido de la misericordia de Dios. Por lo tanto, mantienen la conciencia en suspenso; no, los dejan dudosos y temblorosos, cuando no hay certeza de respetar el favor de Dios. Por lo tanto, se deduce que toda su adoración es ficticia; en una palabra, toda la religión se subvierte por completo, cuando se quita una confianza firme y sin vacilar, en cuanto a su bondad, sí, esa confianza por la cual los hombres pueden venir a él sin dudar y recibir, siempre que pecan y confiesan su culpa y transgresiones, la misericordia que se les ofrece.

Pero esta confianza no es lo que surge espontáneamente en nosotros; incluso cuando consideramos que Dios es misericordioso, es solo una mera ilusión: porque no podemos estar completamente convencidos de respetar el favor de Dios, excepto que él nos anticipa con su palabra y testifica que será propicio para nosotros cada vez que huyamos. a él. Por eso dije al principio, que el Profeta aquí exhibe la diferencia entre el Dios de Israel y todos los ídolos de los gentiles, y eso es porque había prometido ser propicio para su pueblo. No fue en vano que los sacrificios fueran ofrecidos por el pueblo elegido, porque había una promesa añadida, que no podía decepcionarlos: pero los gentiles siempre dudaron con respecto a sus sacrificios; aunque realizaron todas sus expiaciones, aún no había certeza; pero el caso fue diferente con las personas elegidas. Lo que el Profeta dice aquí con respecto a la remisión de los pecados depende del testimonio que Dios mismo haya dado.

Ahora debemos notar la cláusula que sigue inmediatamente, en cuanto al remanente de su herencia. Aquí nuevamente aleja a los hipócritas de su vana confianza: porque dice que Dios será misericordioso solo con un remanente de su pueblo; y, al mismo tiempo, quita una ofensa, que podría haber inquietado gravemente a los débiles, al ver la ira de Dios enfurecida entre todo el pueblo, que Dios no perdonaría ni a los hombres comunes ni a los principales. Por lo tanto, cuando el fuego de la venganza de Dios ardió terriblemente, arriba y abajo, esta objeción podría haber perturbado enormemente a las mentes débiles: "¿Cómo es esto? Dios sí declara que es propicio para los pecadores, y sin embargo, su severidad prevalece entre nosotros. - ¿Cómo puede ser esto?" El Profeta cumple con esta objeción y dice: Dios es propicio para el resto de su herencia; lo que significa que, aunque Dios ejecutaría una venganza terrible en la mayor parte, aún quedaría alguna semilla, sobre quien brillaría su misericordia; y los llama el remanente de su herencia, porque no había razón, como se dijo ayer, por qué Dios perdonó a los pocos, excepto que había elegido la posteridad de Abraham.

También agrega, no retendrá su ira perpetuamente. Con este segundo consuelo deseaba aliviar a los fieles: porque aunque Dios los castiga por un tiempo, aún no olvida su misericordia. Podemos decir que el Profeta menciona aquí dos excepciones. Había hablado de la misericordia de Dios; pero como esta misericordia no es indiscriminada o común a todos, restringe lo que le enseña al remanente. Ahora sigue otra excepción: que, por mucho que aparentemente la ira de Dios se enfurezca contra sus elegidos, habrá moderación, para que permanezcan a salvo y sus calamidades no sean fatales para ellos. Por eso dice: Dios no retiene la ira; porque, por un momento, puede estar enojado con su pueblo, pero pronto, por así decirlo, se arrepentirá y se mostrará amable con ellos, y testificará que ya está reconciliado con ellos; - no que Dios cambie, sino que los fieles están hechos por un corto tiempo para sentir su ira; luego, un sabor de su misericordia los estimula, y así sienten en sus almas que Dios ha cambiado de alguna manera. Porque cuando el temor posee sus mentes, imaginan que Dios es terrible, pero cuando abrazan las promesas de su gracia, lo invocan y comienzan a albergar la esperanza del perdón; entonces Dios se les muestra amable, gentil y reconciliable; sí, y en conjunto listos para mostrar misericordia. Esta es la razón por la cual el Profeta dice que Dios no retiene su ira.

Luego sigue la causa, porque ama la misericordia. Aquí el Profeta muestra más claramente, que la remisión de los pecados es gratuita, y que no tiene fundamento sino en la naturaleza de Dios mismo. Entonces no hay razón, ya que la Escritura declara que Dios es reconciliable, por qué alguien debería buscar la causa en sí mismo, o incluso los medios por los cuales Dios se reconcilia con nosotros: porque Él mismo es la causa. Como Dios, por naturaleza, ama la misericordia, de ahí que esté tan dispuesto a perdonar a los pecadores. Quien se imagina que Dios debe ser propiciado por expiaciones o cualquier satisfacción, subvierte la doctrina del Profeta; y es lo mismo que construir sin fundamento: porque el único apoyo o apoyo que puede elevarnos a Dios, cuando deseamos reconciliarnos con él, es esto: que ama la misericordia. Y esta es la razón por la cual Dios elogia tanto su misericordia, por qué dice que es misericordioso con miles de generaciones, lento para la ira y listo para perdonar. Aunque los incrédulos se endurecen contra Dios, cuando sienten su ira, no hay nada tan difícil para ellos como creer que Dios puede ser pacificado. Por lo tanto, esta razón, que el Profeta no agrega en vano, debe ser especialmente notada.

Veamos ahora a quién Dios es misericordioso. Porque como Satanás no pudo haber borrado de los corazones de los hombres una convicción de la misericordia de Dios, él aún confinó la misericordia a los incrédulos, como si Dios perdonara a los pecadores solo una vez, cuando son admitidos en la Iglesia. Así, los pelagianos pensaban anteriormente que Dios no concede reconciliación a nadie sino a los extraterrestres; porque cualquiera que haya sido recibido una vez en la Iglesia no puede, como imaginaban, presentarse ante Dios de otra manera que ser perfecto. Y esta invención llevó a Novato y sus discípulos a crear disturbios en la Iglesia. Y hay en este día no solo hombres engañados, sino demonios, que, por la misma invención, o más bien nociones delirantes, se fascinan a sí mismos y a los demás, y sostienen que la más alta perfección debería existir en los fieles; y también difaman nuestra doctrina, como si todavía continuáramos en el Alfabeto o en los primeros rudimentos, porque diariamente predicamos la remisión gratuita de los pecados. Pero el Profeta declara expresamente que Dios no solo perdona a los incrédulos cuando pecan, sino también su herencia y sus elegidos. Háganos saber, entonces, que mientras estemos en el mundo, el perdón está preparado para nosotros, ya que no podríamos sino caer a cada momento de la esperanza de salvación, si este remedio no nos fuera provisto: esos hombres deben ser más que enojados que se arrogan a la perfección, o que piensan que han llegado a ese alto grado de logro, que pueden satisfacer a Dios con sus obras. Ahora sigue: