Miqueas 7:9

Aquí la Iglesia de Dios se anima y se anima a ejercer paciencia, y lo hace especialmente con dos argumentos. Primero pone ante sí sus pecados y, por lo tanto, se humilla ante Dios, a quien reconoce que es un Juez justo; y, en segundo lugar, abraza la esperanza del perdón de sus pecados, y de esto surge la confianza en cuanto a su liberación. Con estos dos apoyos, la Iglesia se sostiene a sí misma, que no falla en sus problemas, y reúne fuerzas, como ya he dicho, para soportar con paciencia.

Primero, él dice: La ira (190) de Jehová soportaré, porque pequé si tengo contra él. Este pasaje muestra que cuando alguien se toca seriamente con Con la convicción del juicio de Dios, él está al mismo tiempo preparado para ejercer paciencia; porque no puede ser, sino que un pecador, consciente del mal, y sabiendo que sufre con justicia, se someterá humilde y afortunadamente a la voluntad de Dios. Por lo tanto, cuando los hombres se deleitan perversamente contra Dios, o murmuran, es seguro que todavía no se les ha hecho sensibles a sus pecados. De hecho, permito que muchos se sientan culpables si aún luchan contra Dios, y resisten ferozmente su mano tanto como pueden, y también blasfeman su nombre cuando los castiga: pero hasta ahora no son tocados con el verdadero sentimiento de penitencia, para aborrecerse a sí mismos. Judas reconoció que había pecado, y libremente hizo tal confesión (Mateo 27:3). Caín trató de cubrir su pecado, pero el Señor sacó de él una confesión involuntaria, (Génesis 4:13.) Todavía no se arrepintieron; no, dejaron de no contender con Dios; porque Caín se quejó de que su castigo era demasiado pesado para ser soportado; Judas se desesperó. Y lo mismo le sucede a todos los reprobados. Parecían entonces haber estado lo suficientemente convencidos para reconocer su culpa y, por así decirlo, asentir a la justicia del juicio de Dios; pero ellos realmente no conocían sus pecados, para aborrecer, como he dicho, a causa de sus pecados. Porque la verdadera penitencia siempre está relacionada con la sumisión de la que habla el Profeta. Quien sea, entonces, realmente consciente de sus pecados, se hace al mismo tiempo obediente a Dios, y se somete por completo a su voluntad. Así, el arrepentimiento siempre conduce por sí mismo a llevar la cruz; de modo que el que se presenta ante el tribunal de Dios se deja castigar al mismo tiempo y castiga con una mente sumisa: como el buey, que es domesticado, siempre toma el yugo sin resistencia, así también está preparado quién es realmente tocado con el sentido de sus pecados, para soportar cualquier castigo que Dios pueda complacerle infligirle. Esto es lo primero que debemos aprender de estas palabras del Profeta: La ira de Jehová soportaré, porque pequé contra él.

También aprendemos de este pasaje, que todos los que no soportan pacientemente sus flagelos contienden con Dios; porque aunque no acusan abiertamente a Dios y dicen que son justos, todavía no le atribuyen su gloria legítima al confesar que es un juez justo. - ¿Cómo es eso? Porque estas dos cosas están unidas y unidas por un nudo indisoluble, para ser sensibles al pecado, y someterse pacientemente a la voluntad del juez cuando inflige castigo.

Ahora sigue el otro argumento, hasta que él decida mi causa y reivindique mi derecho; él me sacará a la luz, veré su justicia Aquí la Iglesia se apoya en otro soporte; porque aunque el Señor la afligiera con más fuerza, ella todavía no dejaría de lado la esperanza de la liberación; porque ella ya sabía, como ya hemos visto, que fue castigada por su bien: y de hecho nadie pudo ni por un momento seguir siendo paciente en un estado de miseria, excepto que él entretuvo la esperanza de ser entregado y se prometió a sí mismo un feliz escapar. Estas dos cosas no deberían separarse, y no pueden serlo: el reconocimiento de nuestros pecados, que nos humillará ante Dios, y el conocimiento de su bondad, y una firme garantía de nuestra salvación; porque Dios ha testificado que siempre será propicio para nosotros, cuánto nos castigará por nuestros pecados, y que recordará la misericordia, como dice Habacuc, en medio de su ira, (Habacuc 3:2.) Entonces no sería suficiente para nosotros sentir nuestros males, excepto que se agregue el consuelo, que procede de las promesas de la gracia.

El Profeta muestra además que la Iglesia era inocente con respecto a sus enemigos, aunque sufría un castigo justo. Y esto debe ser observado cuidadosamente; porque cada vez que tenemos que ver con los malvados, creemos que no hay culpa que nos pertenezca. Pero estas dos cosas deben ser consideradas, que los malvados nos molestan sin razón, y por lo tanto nuestra causa en cuanto a ellos es justa, y que Dios nos aflige justamente; porque siempre encontraremos muchas razones por las cuales el Señor debería castigarnos. Estas dos cosas, entonces, deberían ser consideradas por nosotros, como el Profeta parece intimar aquí: porque al comienzo del versículo dice: La ira de Dios soportaré, porque pequé contra él; y ahora agrega: El Señor aún reivindicará mi derecho, literalmente, "debatirá mi disputa", es decir, defenderá mi causa. Dado que la Iglesia es culpable ante Dios, no, no espera la sentencia del juez, sino que se anticipa y confiesa libremente que es digna de tal castigo, ¿qué significa esto, que el Señor decidirá su disputa, que él emprenderá su causa? Estas dos cosas parecen militarse una contra la otra: pero coinciden bien cuando se ven en sus diferentes orientaciones. La Iglesia había confesado que ella había pecado contra Dios; ella ahora vuelve sus ojos a otro cuarto; porque sabía que los enemigos la oprimían injustamente; ella sabía que la crueldad los había llevado a hacer lo malo. Esta es, entonces, la razón por la cual la Iglesia mantuvo la esperanza y esperaba que Dios se convirtiera en el defensor de su inocencia, es decir, contra los malvados: y, sin embargo, humildemente reconoció que había pecado contra Dios. Siempre que nuestros enemigos nos hagan daño, apodémonos de esta verdad, que Dios se convertirá en nuestro defensor; porque él es siempre el patrón de la justicia y la equidad: no puede ser entonces que Dios nos abandone a la violencia de los impíos. Luego, finalmente, defenderá nuestras súplicas, o asumirá nuestra causa, y será su defensor. Pero, mientras tanto, que nuestros pecados sean recordados por nosotros, que, siendo verdaderamente humillados ante Dios, no podemos esperar la salvación que él nos promete, excepto a través del perdón gratuito. ¿Por qué, entonces, se les ordena a los fieles que se sientan cómodos en sus aflicciones? Porque Dios ha prometido ser su Padre; los ha recibido bajo su protección, ha testificado que su ayuda nunca les faltará. ¿Pero de dónde es esta confianza? ¿Es porque son dignos? ¿Es porque se han merecido algo de este tipo? De ninguna manera: pero se reconocen culpables, cuando se postran humildemente ante Dios, y cuando se condenan voluntariamente ante su tribunal, para que puedan anticipar su juicio. Ahora vemos cuán bien el Profeta conecta estas dos cosas, que de otro modo podrían parecer contradictorias.

Ahora sigue las palabras, Él me llevará a la luz, ¡veré su justicia! (191) La Iglesia todavía se confirma con la esperanza de la liberación: el arte es, por lo tanto, también manifiesto cómo Dios es luz para los fieles en la oscuridad oscura, porque ven que hay preparado para ellos un escape de sus males; pero lo ven a distancia, porque extienden su esperanza más allá de los límites de esta vida. Así como la verdad de Dios se difunde por el cielo y la tierra, los fieles extienden su esperanza por todas partes. Así es, que pueden ver la luz a lo lejos, lo que parece estar muy alejado de ellos. Y teniendo esta confianza, el Profeta dice: El Señor me traerá a la luz. Mientras tanto, como ya he dicho, tienen algo de luz; disfrutan saboreando la bondad de Dios en medio de sus males: pero el Profeta ahora se refiere a lo que deberíamos esperar incluso en las peores circunstancias.

Luego agrega, veré su justicia. Por la justicia de Dios debe entenderse, como se ha dicho en otra parte, su favor hacia los fieles; no es que Dios les devuelva por sus obras la salvación que les otorga, como imaginan tontamente los hombres impíos; porque se aferran a la palabra justicia y piensan que todo lo que favorezca que Dios nos conceda libremente se debe a nuestros méritos. - ¿Cómo es eso? Porque Dios de esta manera muestra su propia justicia. Pero muy diferente es la razón de este modo de hablar. Dios, para mostrar cuán querida y preciosa para él es nuestra salvación, sí dice que se propone dar una evidencia de su justicia al liberarnos: pero hay una referencia en esta palabra de justicia a otra cosa; porque Dios ha prometido que nuestra salvación será el objeto de su cuidado, por lo tanto, aparece justo cuando nos libera de nuestros problemas. Entonces la justicia de Dios no se debe referir a los méritos de las obras, sino, por el contrario, a la promesa por la cual se ha unido a nosotros; y así también en el mismo denso Dios a menudo se dice que es fiel. En una palabra, la justicia y la fidelidad de Dios significan lo mismo. Cuando el Profeta dice ahora en la persona de la Iglesia, veré su justicia, quiere decir que aunque Dios ocultó su favor por un tiempo y retiró su mano, para que no quedara ninguna esperanza de ayuda, aún no podía ser, como él es justo, pero que nos socorrería: veré entonces su justicia, es decir, Dios finalmente demostrará realmente que es justo. Ahora sigue: