Nahúm 1:2

Nahúm comienza con la naturaleza de Dios, que lo que luego se une con respecto a la destrucción de Nínive podría ser más pesado y producir una mayor impresión en los oyentes. El prefacio es general, pero el Profeta luego lo aplica a un propósito especial. Si solo hubiera hablado de lo que es Dios, habría sido frío, al menos, habría sido menos eficaz; pero cuando conecta ambos juntos, entonces su doctrina lleva su propia fuerza y ​​poder. Ahora aprehendemos el diseño del Profeta. De hecho, podría haber hablado de la caída de la ciudad de Nínive: pero si se hubiera referido a esto abruptamente, los hombres profanos podrían haberlo considerado con desdén; e incluso los israelitas habrían sido quizás menos afectados. Esta es la razón por la que muestra, de manera general, qué tipo de ser Dios es. Y toma sus palabras de Moisés; y los Profetas suelen tomar prestada de él su doctrina: (208) y es de esa visión más memorable, cuando Dios se apareció a Moisés después de la ruptura de la mesas. Por lo tanto, no tengo ninguna duda, pero Nahum había tomado de Éxodo 34 lo que leemos aquí: en realidad, no da literalmente lo que se encuentra allí; pero es suficientemente evidente que pinta, por así decirlo, a la vida, la imagen de Dios, por la cual se puede ver su naturaleza.

Primero dice que Dios está celoso; (amulus - emulous); para el verbo קנא, kona, significa irritar, y también emular y envidiar. Cuando se dice que Dios es קנוא, konua, los griegos lo ponen celoso, ζηλωτην, y los latinos, emulosos, (amulatorem) Pero significa que Dios no puede soportar Lesiones o errores. ¿Aunque Dios por un tiempo conspira con la maldad de los hombres? él todavía será el defensor de su propia gloria. Luego lo llama el vengador, y repite esto tres veces, Jehová vengó, Jehová vengó y posee ira, él vengará. Cuando dice que Dios guarda para sus enemigos, quiere decir que la venganza está reservada para los incrédulos y los despreciadores de Dios. Hay el mismo modo de hablar en uso entre nosotros, Je lui garde, y il la garde a ses ennemis. Esta frase, en nuestro idioma, muestra lo que el Profeta quiere decir aquí, que Dios guarda para sus enemigos. Y esta horrible descripción de Dios se aplicará al presente caso, porque él dice que proclama la guerra contra los ninivitas, porque habían angustiado injustamente a la Iglesia de Dios: es por esta razón que dice que Dios está celoso, que Dios es vengador; y confirma esto tres veces, que los israelitas podrían sentirse seguros de que esta calamidad fue anunciada seriamente; porque si no se hubiera presentado esta representación ante ellos, podrían haber razonado consigo mismos: “De hecho, nuestros enemigos nos hostigan cruelmente; pero, ¿quién puede pensar que a Dios le importan nuestras miserias, ya que permite que se venguen tanto tiempo? Por lo tanto, era necesario que el Profeta obviara tales pensamientos, como lo hace aquí. Ahora entendemos mejor por qué comienza en un idioma tan vehemente y llama a Dios un Dios celoso y un vengador.

Luego agrega, que Dios posee ira. No tomo חמה, cheme, simplemente por ira, sino la pasión o la ira. No deberíamos suponer, como se ha observado a menudo, que nuestras pasiones pertenecen a Dios; porque él permanece siempre como él mismo. Pero, sin embargo, se dice que Dios está enojado por un tiempo, y para siempre con los reprobados, porque él es nuestro y su Juez. Aquí, entonces, cuando el Profeta dice que Dios es el Señor de la ira, o que posee ira, quiere decir que está armado de venganza y que, aunque conspira con los pecados de los hombres, aún no es indiferente, ni incluso se demora porque no tiene poder, o porque está ocioso y descuidado, pero que retiene la ira cuando luego repite lo mismo, guarda para sus enemigos (209) En resumen, por estas formas de hablar, el Profeta insinúa que Dios no debe ser juzgado precipitadamente a causa de su retraso, cuando no ejecuta inmediatamente sus juicios; porque él espera la oportunidad estacional. Pero, mientras tanto, no hay razón para que pensemos que él olvida su oficina cuando suspende el castigo, o por una temporada salva a los impíos. Cuando, por lo tanto, Dios no se apresura tan rápido, no hay motivos para que pensemos que es indiferente, porque retrasa su ira o la retiene, como ya lo hemos dicho; porque es lo mismo retener la ira que ser el Señor de la ira y poseerla. Sigue -

Un Dios celoso y un vengador es Jehová; Avenger es Jehová, y uno que tiene indignación: Avenger es Jehová sobre sus adversarios, Y mira por sus enemigos.

Se dice que Dios está celoso en el segundo mandamiento, que es uno que no permitirá que su propio honor sea otorgado a otro. Avenger, נקם, es un vindicador de sus propios derechos; y se dice que tiene indignación, o ira ardiente, o gran disgusto; בעל חמה, poseedor, poseedor o guardián de la indignación. Sus adversarios, צריו, más bien, sus opresores; Los opresores de su pueblo eran sus propios opresores. נוטר significa mirar, en lugar de guardar. Su significado aquí es observar la oportunidad de aprovechar que conservar. Su significado aquí es observar la oportunidad de vengarse de sus enemigos. La descripción aquí es notable, y está adaptada exactamente al estado opresivo de los judíos. El deshonor hecho al pueblo de Dios fue hecho a él. Es celoso, un defensor de sus propios derechos, lleno de indignación, y mira y espera un momento adecuado para vengarse, para reivindicar su propio honor. - Ed.