Nahúm 1:9

Algunos intérpretes también consideran este versículo, como si el Profeta hubiera dicho, que la calamidad del pueblo elegido no sería una destrucción, ya que Dios observaría cierta moderación y se mantendría dentro de ciertos límites. Sabemos que los incrédulos se regocijan inmediatamente, cuando los hijos de Dios son oprimidos por cosas adversas, como si todo hubiera terminado con la Iglesia. Por lo tanto, el Profeta aquí, según estos intérpretes, se encuentra y comprueba este tipo de petulancia: ¿Qué os imagináis contra Dios? Verdaderamente afligirá a su Iglesia, pero no repetirá sus problemas, porque estará satisfecho con una aflicción. También piensan que el reino de Judá está aquí comparado con el reino de Israel: porque el reino de Israel había sido afectado dos veces: porque, primero, cuatro tribus habían sido llevadas, y luego todo el reino había sido derrocado. Como en ese momento Shalmanezar había infligido una calamidad, y otra en Tiglathpilezar, suponen que aquí hay una comparación implícita, como si el Profeta dijera: "Dios perdonará el reino de Judá y no repetirá su venganza, como sucedió". al reino de Israel ". Pero este significado es forzado y demasiado descabellado. El Profeta entonces, no lo dudo, continúa aquí su discurso y denuncia la ruina perpetua sobre los enemigos de la Iglesia. Primero dice: ¿Qué os imagináis contra Jehová? Se regocija por los asirios, porque pensaban que tenían que ver solo con los mortales, y también con un pueblo malo, y ahora agotado por muchas desgracias. Porque sabemos que el reino de Judá había sido debilitado por muchas guerras antes de que los asirios irrumpieran en la tierra: habían sufrido dos ataques severos y graves de sus vecinos, el rey de Israel y el rey de Siria; porque entonces hicieron de los asirios sus confederados. Por lo tanto, cuando los asirios vinieron contra Judea, pensaron que no tendrían problemas para obtener la victoria, ya que entablaron una guerra con un pueblo insignificante y, como hemos dicho, agotados por los males. Pero el Profeta muestra aquí que la guerra fue con el Dios vivo, y no con los hombres, como pensaban falsamente. ¿Qué os imagináis entonces contra Jehová? como si dijera: “¿No sabéis que esta gente está bajo el cuidado y la protección de Dios? Entonces no puedes atacar el reino de Judá sin tener a Dios como tu oponente. Como es seguro que este pueblo está defendido por un poder divino, no hay razón para que pienses que saldrás victorioso ”. Al mismo tiempo, no sé por qué las palabras del Profeta deberían limitarse a la tribu de Judá, ya que el propósito era consolar tanto a los israelitas como a los judíos.

Ahora esta es una doctrina muy útil; porque el Profeta nos enseña en general que los impíos, siempre que hostigan a la Iglesia, no solo hacen mal a los hombres, sino que también pelean con Dios mismo; porque él nos conecta con él mismo, de modo que todos los que nos hieren tocan la niña de sus ojos, como él declara en otro lugar, (Zacarías 2:8.) Entonces podemos obtener un inestimable consuelo de estas palabras; porque podemos establecer total y audazmente este escudo contra nuestros enemigos, que ellos diseñen sus consejos, y hagan esfuerzos contra Dios y lo asalten; para este fin nos protege bajo su protección, para que siempre que estemos heridos, él pueda estar en el medio como nuestro defensor. Esta es una cosa.

Ahora, en la segunda cláusula, agrega, que hará un final completo, Levántate de nuevo no te angustiará; es decir, Dios puede reducirlo a nada, de modo que no habrá necesidad de atacarlo la segunda vez. Sabemos que este pasaje se ha dirigido a este significado: que Dios no castiga a los hombres dos veces ni excede la moderación en su ira: pero esto es totalmente ajeno a la mente del Profeta. También he dicho ya que no apruebo lo que otros han dicho, quienes aplican este pasaje a la Iglesia y especialmente al reino de Judá. Por lo tanto, simplemente interpreto las palabras del Profeta: que Dios puede, cuando le parece bueno, destruir a sus enemigos, así no habrá necesidad de luchar con ellos la segunda vez: Il n'y faudra plus retourner, como decimos en nuestro idioma. Dios entonces hará un final completo; es decir, podrá demoler en un momento a sus enemigos y la ruina estará completa, es decir, el desgaste será total. No habrá angustia de nuevo o la segunda vez; porque todo terminará con los enemigos de Dios; no es que Dios observe siempre la misma regla cuando castiga a sus enemigos, ni Nahum aquí prescribe ninguna regla general; pero simplemente quiere decir que Dios, cuando le agrada, destruye instantáneamente a sus enemigos. Luego agrega: